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概述:弟子規原名〈訓蒙文〉,為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。其內容採用《論語》學而篇第六條:「弟子入則孝,出則弟,謹而信,汎愛眾,而親仁,行有餘力,則以學文。」的文義以三字一句,兩句一韻編纂而成,分為五個部份加以演述;具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學應有的禮儀與規範,特別講求家庭教育與生活教育。後經清朝賈存仁修訂改編,並改名為〈弟子規〉,是啟蒙養正,教育子弟敦倫盡份防邪存誠,養成忠厚家風的最佳讀物。

 

 

 


 

 

 

弟子規

 

◎總敘

 

  弟子規 聖人訓 首孝弟 次謹信

  汎愛眾 而親仁 有餘力 則學文

 

◎入則孝

 

  父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶

  父母教 須敬聽 父母責 須順承

  冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定

  出必告 反必面 居有常 業無變

  事雖小 勿擅為 苟擅為 子道虧

  物雖小 勿私藏 苟私藏 親心傷

  親所好 力為具 親所惡 謹為去

  身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞

  親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢

  親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲

  諫不入 悅復諫 號泣隨 撻無怨

  親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床

  喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕

  喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生

 

◎出則弟

 

  兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中

  財物輕 怨何生 言語忍 忿自泯

  或飲食 或坐走 長者先 幼者後

  長呼人 即代叫 人不在 己即到

  稱尊長 勿呼名 對尊長 勿見能

  路遇長 疾趨揖 長無言 退恭立

  騎下馬 乘下車 過猶待 百步餘

  長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐

  尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜

  進必趨 退必遲 問起對 視勿移

  事諸父 如事父 事諸兄 如事兄

 

◎謹

 

  朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時

  晨必盥 兼漱口 便溺回 輒淨手

  冠必正 紐必結 襪與履 俱緊切

  置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢

  衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家

  對飲食 勿揀擇 食適可 勿過則

  年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為醜

  步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬

  勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀

  緩揭簾 勿有聲 寬轉彎 勿觸棱

  執虛器 如執盈 入虛室 如有人

  事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略

  鬥鬧場 絕勿近 邪僻事 絕勿問

  將入門 問孰存 將上堂 聲必揚

  人問誰 對以名 吾與我 不分明

  用人物 須明求 倘不問 即為偷

  借人物 及時還 後有急 借不難

 

◎信

 

  凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉

  話說多 不如少 惟其是 勿佞巧

  奸巧語 穢污詞 市井氣 切戒之

  見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳

  事非宜 勿輕諾 苟輕諾 進退錯

  凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊

  彼說長 此說短 不關己 莫閒管

  見人善 即思齊 縱去遠 以漸躋

  見人惡 即內省 有則改 無加警

  唯德學 唯才藝 不如人 當自礪

  若衣服 若飲食 不如人 勿生慼

  聞過怒 聞譽樂 損友來 益友卻

  聞譽恐 聞過欣 直諒士 漸相親

  無心非 名為錯 有心非 名為惡

  過能改 歸於無 倘揜飾 增一辜

 

◎汎愛眾

 

  凡是人 皆須愛 天同覆 地同載

  行高者 名自高 人所重 非貌高

  才大者 望自大 人所服 非言大

  己有能 勿自私 人所能 勿輕訾

  勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新

  人不閒 勿事攪 人不安 勿話擾

  人有短 切莫揭 人有私 切莫說

  道人善 即是善 人知之 愈思勉

  揚人惡 即是惡 疾之甚 禍且作

  善相勸 德皆建 過不規 道兩虧

  凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少

  將加人 先問己 己不欲 即速已

  恩欲報 怨欲忘 報怨短 報恩長

  待婢僕 身貴端 雖貴端 慈而寬

  勢服人 心不然 理服人 方無言

 

◎親仁

 

  同是人 類不齊 流俗眾 仁者希

  果仁者 人多畏 言不諱 色不媚

  能親仁 無限好 德日進 過日少

  不親仁 無限害 小人進 百事壞

 

◎餘力學文

 

  不力行 但學文 長浮華 成何人

  但力行 不學文 任己見 昧理真

  讀書法 有三到 心眼口 信皆要

  方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起

  寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通

  心有疑 隨札記 就人問 求確義

  房室清 牆壁淨 几案潔 筆硯正

  墨磨偏 心不端 字不敬 心先病

  列典籍 有定處 讀看畢 還原處

  雖有急 卷束齊 有缺壞 就補之

  非聖書 屏勿視 蔽聰明 壞心志

  勿自暴 勿自棄 聖與賢 可馴致

 

 

  

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弟子規易解

 

◎總敘

  

弟子規 聖人訓 首孝弟 次謹信

汎愛眾 而親仁 有餘力 則學文

 

【解】《弟子規》這本書,是依據至聖先師孔子的教誨而編成的生活規範。它教導我們:首先在日常生活中要做到孝順父母、友愛兄弟姐妹;其次在一切日常言語、行為中,要小心謹慎,要講信用;與大眾相處時要平等博愛,並且親近有仁德的人,向他學習,這些都是很重要非做不可的事;如果還有多餘的時間、精力,就應該好好學習六藝等其他有益的學問。

 

孔子教學,講四門教育:德行、言語、政事、文學。四門教育首重德行教育,而《弟子規》是最好的德行教育課本,這個教育注重的是家庭教育,家教是最重要的扎根教育。家庭教育對一個人的性格、意志、品質、情操、愛好乃至人生觀、世界觀都起著根本作用。沒有家教的小孩,即使學校教育再優秀,一生都不會有大成就。小孩在三歲以前離不開母親,母親的一言一行, 小孩都在模仿與記憶,以母親的儀表作為自己的行為規範,這叫母儀母教。如果父母自己不自尊、不嚴格要求自己,你的小孩將向你學習什麼呢?所以真正要讓家庭教育有很好的進展,必須從家長開始提升。

《易經》裡有一句話“蒙以養正,聖功也”,意思是人從小就要給他培植正確處事待人的態度,養他的浩然正氣,讓他奠定德行的根基。你把小孩教好了,這個功德最神聖。為什麼呢?因為國家的未來就在孩子的手裡,如果孩子沒有德行,那麼將來必定會影響社會和諧穩定,孩子如果是有才無德那是危險品、毒品。《三字經》說:“人之初,性本善。性相近,習相遠。苟不教,性乃遷。”人的本性都是一樣的,而習性就不一樣了。因為人受的教育不同、受的熏染不同,在社會裡受不良風氣的熏染,他就變成壞人了,如果受到良好的教育,他就變成好人了。所以,我們要堅信品學兼優的孩子是教出來的。

有見識有智慧的父母,一定是以聖賢之道來作為教育孩子的指導方針,通過學習、落實聖賢的教誨,讓小孩能在一生獲得幸福成功的人生乃至於成聖成賢。

 

 

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◎入則孝

 

【解】這一篇講的是為人子之道,子女的本分就是一個孝字。古人云:“百善孝為先。”孝敬父母是中華民族的道德准則,人人皆知父母養育兒女之辛勞,要盡我所能來回報雙親,但這種良善的天性如不及時施以正確的教導,則此種感恩的心情很快會泯滅掉。不知不覺中,習慣了衣來伸手、飯來張口,就會認為父母疼我愛我乃天經地義之事;至於我也要疼愛父母,因無人教無人提醒,乃漸漸遺忘於腦後。沒有使孝順父母成為孩子的自覺行為,長大後埋怨孩子不懂孝道、對他人沒有愛心,後悔已遲。所以,從小就要培養孩子的孝道精神。當他在家知道孝敬父母後,在外面才知道尊敬老師、長輩,他才能進一步把這份愛心擴展到周邊的一切人。所以,聖人提倡以孝治理天下,以孝治天下必定能得到和睦家庭、和諧社會、和諧世界。

 

 

父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶

 

【解】父母叫我們,要馬上答應,不能夠遲緩。父母有事要我們去做,要立刻行動,不可拖延或推辭偷懶,這是對父母的一種恭敬。

 

  孩子對父母講話的態度,對小孩一生影響很深遠。當他在與父母應答之間所形成的是孝心、恭敬心時,就為他以後的發展奠定了良好的基礎。如果父母叫我們時拖拖拉拉,那就是一種傲慢,恭敬心就沒有了。子游問孔子:以很豐厚的生活奉養父母,這個算不算是盡孝呢?孔子說:“至於犬馬,皆能有養。不敬,何以別乎?”如果對父母沒有恭敬心,那麼養父母跟養狗、養馬有什麼區別呢?哪能叫盡孝呢?所以孝第一要培養的是敬,一切人倫之道都是以愛敬心為基礎的,孝必定要跟恭敬心聯系起來。當一個人在家裡養成了這種對父母溫和柔順的態度與恭敬的存心後,踏入社會,他的這種修養一定會引起大家對他的重視和尊敬,這種恭敬的存心就是他幸福成功的源泉。

 

 父母教 須敬聽 父母責 須順承

 

【解】父母教導我們做人處事的道理,是為了我們好,應該恭敬地聆聽。做錯了事,父母責備教誡時,應當虛心接受,不可強詞奪理,使父母生氣、傷心。父母的責備大部分都是出自於愛心,所以即使是父母說錯了,我們心裡明白,也不必跟父母頂嘴,有則改之,無則加勉。

 

  我們要深深感念父母不厭其煩的教導和成就我們的苦心,所謂“愛之深,責之切”,而為人子女者,卻很少能體會父母這至深至愛之情。犯了錯,不但不能接受父母的教誨,反而陽奉陰違,甚至起厭煩心說出冒犯父母的話,讓父母傷心至極。故孔夫子說:“色難。”侍奉父母,難在永遠保持和顏悅色。仔細想想,我們是否父母說一句而頂了好多句呢?深信每個人都希望能做一個孝子,因為自古以來孝子是最有福的人,那麼就讓我們先從事親、悅親、讓父母心生歡喜開始吧!

 

冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定

 

【解】為人子女, 對父母要時時關心、處處留意。二十四孝的黃香,為了讓父親安心睡眠,夏天睡前會幫父親把床鋪扇涼,冬天寒冷時會為父親溫暖被窩,實在值得我們學習。早晨起來要向父母請安問好,下午回家之後,要將今天在外的情形告訴父母,向父母報平安,使老人家放心。

 

  這些行為雖然都是小事,但處處都表現出一個孝子的那種純孝之心、知恩報恩的心。我們要知道,從孩子有了生命那天開始,父母就對子女百般呵護,衣食住行照顧得無微不至。作為感恩,子女關注留意父母的冷暖,這是天經地義的,況且子女給予父母的關愛比起父母的付出,萬分之一也不及。而當一個人愛護父母養成了習慣後,他待人、處事、接物都有那種溫、良、恭、儉、讓的態度,這種人自然能得到大家的尊敬、愛戴。這樣的人生雖是平凡,確是現今社會中的不凡之人了。

 

出必告 反必面 居有常 業無變

 

【解】外出離家時,須告訴父母要到哪裡去,父母批准了我們才可以去。回家後還要當面稟報父母回來了,讓父母安心,這些都是必要的禮貌。平時起居作息(生活習慣)要保持正常有規律,不要任意改變。長大以後,應居有定所、事業專注,切勿荒廢、空過一生,讓父母為我們擔憂。

 

  這些行為都體現出一個孝子心裡常常存著父母,因為心裡存著父母,所以他必然就“出必告,反必面”。如果心裡面把父母忘了,很可能這些細節他也就忽略了。我們要體會到,它主要告訴我們對父母要常常惦記在心,常常有安慰父母、讓父母安心的這個意念。

 

 

事雖小 勿擅為 苟擅為 子道虧

 

【解】縱然是小事,也不要擅自做主而不向父母稟告。如果任性而為,容易出錯,也有損為人子女的本分,因此而讓父母擔心,是不孝的行為。

 

如果已有子女,孩子第一次犯錯, 做父母的千萬不可以含糊過去,一定要給予正確的糾正,不能遷就和縱容孩子,不能滿足孩子的無理要求,不許任性,要讓他懂得哭鬧毫無意義,做任何事情必須講道理,這樣他會終身記住,不會再犯。所謂“慎於始”,一切都要謹慎於開始,而等他一錯再錯,再來糾正就不容易了。每個孩子都會犯錯,如果我們對孩子的缺點和錯誤,在仔細分析的基礎上給予批評,並心平氣和地把道理給他講清楚,再教他正確的做法,使孩子接受起來口服心服。這種處理孩子不良行為的方法既充滿關愛,又不失威嚴,並且能夠加深母子之間的感情。當我們有了這些正確的做法時,孩子犯錯,自然而然就會意識到,這正是教育他的最佳時機,就不會因為亂發脾氣,而把教育的機會點錯過了。

 

 

物雖小 勿私藏 苟私藏 親心傷

 

【解】東西雖然很小,也不能偷偷地私藏起來。即使小到一隻筆,如果沒有經過主人同意,就私自把它隱藏起來,那就等於是小偷。這種行為會讓父母蒙羞,感到是一種羞恥。所以,如果是為人父母要在這些方面特別謹慎注意,應該經常查看孩子的書包、口袋,看是否有來路不明的東西,是不是多出了一些文具或用品。如果有的話,可能孩子的手已經犯了不乾淨的行為。諺雲:“小時偷針,大時偷金。”如不及時制止,發展下去就會對品德造成很大的傷害,這很可能就因此而毀了他一生的前途。

 

 

親所好 力為具 親所惡 謹為去

 

【解】父母親所喜好的東西,當子女的應該盡力去准備齊全,父母親所厭惡的事物,要小心謹慎地去除掉(包含自己的壞習慣)。

 

在日常生活中我們要處處留心、時時在意,一言一行都要以父母作為主要的考慮。要從衣食住上細心觀察,使父母的口福不缺,按四季更換衣服,臥宿使其安適,行動有人扶持;父母所愛之物,我必愛之,父母所愛之人,我當敬之,父母所願意的事,我當奉行之,要時時順著父母的心意,使其心生歡喜。讀懂父母的心聲、父母的需要,這才是真正的孝道。相反,當我們起了一個壞的念頭,比如說起了貪心、起了跟人家爭鬥的心以及不好學進取、種種不善的念頭,這都是對不起父母啊!這些我們都要小心地把它去除掉,所以這個孝心要從這點點滴滴去養成。

 

 

身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞

 

【解】要愛護自己的身體,不要使身體受到傷害,讓父母親憂慮。更要注重自己的品德修養,不可以做出傷風敗德的事,使父母親蒙受恥辱。(《孝經》雲:“身體髮膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。”)

 

有人抱怨說:父母怎麼管我這麼多?實在是因為你不能讓父母放心啊!假如你知道照顧好自己的身體,生活起居飲食有規律,進而讓自己更懂事,這樣父母就放心了。現在不健康的網絡、影視、雜志媒體太發達,人與人之間交流很頻繁,假如你沒有判斷力,又沒有理智,就會受到邪惡思想的污染而墮落。到時候不但父母家人蒙羞,甚至連下一代也有可能蒙羞,這是大不孝,所以從小就要學會自尊自愛,保持身心的清淨健康很重要。

 

 

親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢

 

【解】當父母喜愛我們時,孝順是很容易的事情。當父母不喜歡我們或者管教過於嚴厲時,我們一樣孝順,還能夠自己反省檢點,體會父母的良苦用心,努力改過並且做得更好,這種孝順的行為最是難能可貴。

 

父母即使不慈,也不應成為自己不盡孝的理由。因為父母給予生命並將自己撫育成人,這個恩德太大,做兒女的用任何方法都是無法回報的。但是父母身上可能會有缺點,作為兒女也應該感父母養育之恩而加以包容,不可以以此作為自己不孝的理由,這是功利觀,而非道義觀。人倫之道的關鍵是先盡自己一方的責任,而不能以他人盡責與否作為我們是否盡責的前提條件。我們與人相處要記住一個原則,“不管別人對不對,自己一定要做對”,無論是父母還是身邊所有的人,縱使他們用不對的態度對我,我依然要用對的態度去面對他們,不然我也是跟他一般見識了,根本沒有資格去說別人的錯。以怨報怨,結果會得造成更加嚴重的對立矛盾。我們要相信“精誠所至,金石為開”,這樣才能上演人生一出一出的好戲。

 

親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲

 

【解】父母有過失,當子女的應小心勸導改過向善。態度一定要誠懇,聲音必須柔和,應做到和顏悅色地把道理講清楚、講明白。

 

孝順並不是一定要對父母百依百順,人與人之間所有的行為都要以“道義”為准則,父母子女之間也不例外。人無完人,父母也難免有過錯,子女如果對此聽之任之、不聞不問,也是一種不孝的表現。因為父母的過錯會給自己和家庭帶來損失、傷害,作為子女,愛父母,就有勸導幫助父母的責任,而勸導幫助的關鍵是你的態度和方式、方法。因此,我們在勸諫時絕對不可板著面孔,一派指責的言語,好似在教訓父母一樣,這樣父母肯定是沒有辦法接受的。而應當見機行事,以虔敬的心、善巧的言語,或請適當的長者來幫忙,這樣效果才更好,也會使父母子女之間的親情更加融洽、家庭更加和睦。為人父母者,我們讀到這一條,也更應該警誡、反省自己有無過失及不良的習慣,如果有,就要及時把它改正過來,這樣才能做好榜樣讓子女效法。

 

 

諫不入 悅復諫 號泣隨 撻無怨

 

【解】如果父母不聽規勸,要耐心等待,一有適當時機,例如父母情緒好轉或是高興的時候,再繼續勸導。如果父母仍固執不聽,甚至生氣,此時我們雖然難過得痛哭流涕,也要懇求父母改過。因為,有孝心的人是不忍心陷父母於不義的。縱然遭到責打,我們也無怨無悔,不能使父母一錯再錯、鑄成大錯。

 

不論我們規勸誰,都要建立在對方對我們有很深信任的基礎上,而這個信任絕對不是憑空而來的,你必須要在長期的相處中,時時觀察對方的需要,然後真心地去關懷與付出,才能贏得別人的信任。進而再在適當的時機進行規勸,才會有效果。

 

親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床

 

【解】父母親生病時,子女應當盡心盡力地照顧,古人熬制中藥,在給父母服用之前都會先嘗一下,看看溫度涼熱是否適宜。晝夜侍奉在父母的床前,這是一種孝心的流露。

 

想一想當子女生病時,做父母的恨不得自己去替孩子生病,那心血的付出是世上少有的。如今父母生病了,最需要自己的子女在身邊陪伴照顧起居,我們豈能因為工作太忙或沒有時間,就放棄這種盡孝的機會呢? 所謂“樹欲靜而風不止,子欲養而親不待”,故行孝當及時,錯過機會,將是終身的遺憾!等父母過世後,才想到要奉養父母,那時就悔之晚矣!孝親不是難事,只要我們肯承擔,只要我們真正生起對父母的報恩之心,就沒有做不到的事情。

 

 

喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕

 

【解】當父母親不幸去世,守孝期間(古禮三年),要常常追思、感懷父母教養的恩德,因而經常悲傷哭泣。自己的生活起居必須調整改變,不能貪圖享受,應該戒絕酒肉。

 

一個孝子他很難接受父母離去的現實,自然而然就會有這樣的情緒:當想到父母一把屎一把尿,用盡心力,累到耳聾眼花,牙也掉了,腿疼腰彎,行動不便,一生辛苦地把我們培育成人;想到父母待我之慈愛真心,而自己尚未報父母之恩於萬一;想到以往跟父母在一起的種種情形,眼淚就忍不住掉下來。這種感懷之情,是一個孝子發自內心自然做出來的。父母都離去了,他還會吃好的、穿好的、用好的,去花天酒地嗎?不可能的,自然而然對那些揮霍、酒肉就不想。這都是對父母一種哀悼的表現。

 

 

喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生

 

【解】辦理父母親的喪事要哀戚合乎禮節,不可草率馬虎,也不要為了面子鋪張浪費,才是真孝順。祭拜時應誠心誠意,對待已經去世的父母,要如同生前一樣恭敬。《論語》雲:“慎終追遠,民德歸厚矣。”中國古禮特重葬禮,而重視喪葬之根本目的是在教化活人,以此來培養人們的道德品性和反哺報恩的觀念。人與人之間的感情很容易夾雜勢利的因素而不純粹,唯有對死者,沒有欲望,只有真情。現在當然可以改革葬禮儀式,不必厚葬,但一定要有對父母的真情,切不可流於形式。

 

父母過世以後,每年要定期(父母的祭日、清明節、冬至節)祭祀父母、祭祀祖先,這是一種緬懷父母祖先恩德的活動。父母在生的時候,我們要愛敬自己的父母,父母不在了,我們對父母的那種懷念,也是一生不改啊!特別是要更加努力地來做人、行義,不可以做出虧欠父母、讓父母蒙羞的事情,要對得起父母的在天之靈,這也是對父母盡孝啊!

 

人生在世,父母與我們最親,給我們的恩情也最重。所以,人一生最重要的就是要能對得起自己的父母。努力學習侍奉父母的禮節,把孝養父母當成人生中最重要的一件大事業,用心努力來完成,做到仰不愧於天、俯不怍於地,心胸坦蕩地立足於天地之間。千萬不要上演“樹欲靜而風不止,子欲養而親不待”的人生悲劇,這種心痛一定會纏繞我們一生……使我們的內心經常會在自責與後悔的陰影下痛苦地煎熬著,無法得到安寧。切記,切記!如果生前不盡心奉養,讓父母寒心而去,死的時候花一大把錢,那就是太顛倒了,這是大不孝啊!


所以,我們要把孝深深地根植於我們的心中,尊重、感恩、頂禮我們的父母,是他們給了我們生命,僅此一恩已經足矣,更不用說難以報答的養育之恩。莫論父母的是是非非、恩恩怨怨,他們也是人,豈能事事明理、處處正確?無論如何,當他們老了,糊塗了,脾氣古怪了,不通情理了,我們要把他們當孩子疼、當孩子愛。原諒寬容每一位天下的老人,珍惜老人的好心情,哪個不是我們的白發親人,我們哪個不會變成別人的白發親人?
《孝經》雲:“立身行道,揚名於後世,以顯父母,孝之終也。”孝到了終極,是要立身行道啊!要讓父母成為聖賢人的父母,這是大孝啊!大孝的人,要以身濟世,救濟這個世間,正如古人所講的“為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平”。

 

 

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◎出則悌

 

【解】這一篇說的是家中兄弟相處之道以及與長輩在一起的規矩,教導孩子對待長輩要有恭順的態度和行為,要懂得尊重別人。當我們在家裡已經養成了對父母、師長、兄弟的一種恭敬承順的態度後,長大踏入社會,自然對上司、長輩及一切人也都有一種恭敬的存心,表現在外面就是以禮待人。我們要知道,很多為人處事的行為,確確實實是在家裡養成的,所以為什麼說家教如此重要!一個懂禮貌的人,他走到哪裡都能贏得眾人的喜歡、獲得貴人的幫助。相反,假如沒有禮貌,他不只不會遇到貴人、不會有很多助力,在言語、行為當中還會形成很多的阻力。他自己還會覺得莫名其妙,他們怎麼都看我不順眼,搞不清楚問題到底發生在哪裡。所以,為人父母者果真為你的孩子前途著想,一定要慎重思考,在他成長的過程中,到底是考試分數重要還是教孩子做人做事的態度重要?既然我們都希望自己的孩子將來能遇到貴人、事業有成,那麼從小就要重視這些影響孩子一輩子的重要的德行教育,這才是他人生幸福美滿的根源!不然,等孩子長大以後習慣成自然,就很難改變了,這才是我們教育的當務之急!

 

 

兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中

 

 【解】 當哥哥姐姐的要友愛弟妹,做弟弟妹妹的要懂得恭敬兄姐,這樣兄弟姐妹就能和睦相處而減少衝突。兄弟姐妹能和睦相處、互相尊重,父母自然歡喜,孝道就在其中了。

 

 兄弟姐妹同為父母所生,情同手足,同聲相應,同氣相求,故能盡悌道也就是盡孝道。現在常在報紙上看到這樣一些悲哀的現像,父母含辛茹苦地把好幾個兒女養大,到父母老了需要兒女照顧時,誰都不願意承擔贍養的義務。父母過世後,兒女之間又為了互相爭奪財產,告上了法庭,甚至兄弟姐妹變成了仇人,全把父母的教誨忘在腦後。這是大不孝啊!想想父母在世時為我們操勞一生,走後在天之靈都無法得到安息,這是多麼令父母操心、悲傷、蒙羞的事情啊!

 

 

財物輕 怨何生 言語忍 忿自泯

 

【解】 與人相處,不斤斤計較財物,怨恨就無從生起。講話要謹慎,不要說過激、太過傷人的話語,給對方一分尊重,不要逼人太甚,這樣自然就不會刺痛對方而產生怨恨。

 

 言語在孔門四科裡面排在第二位,這是很重要的一門學問。俗話說:“忍一時風平浪靜,退一步海闊天空。”能忍讓,就能化干戈怒氣於無形之中。其實,在忍當中不但能擴寬自己的心量,也會喚醒對方的慚愧之心。因為,畢竟當人在發脾氣的時候,往往都是比較情緒化,等他冷靜下來,就會覺得自己理虧。所以,這一忍,忍出了自己的德行,也忍出了對方的慚愧,而且更保持了彼此的關系,何樂而不為呢?

 

 

或飲食 或坐走 長者先 幼者後

 

【解】不論用餐、就座或行走,都應該謙虛禮讓、長幼有序,讓年長者優先,年幼者在後。

 

 現在家庭大多只有一個孩子,他們很多已經成為家中的小皇帝、小公主,幾代人圍著一個孩子轉,有什麼好吃的、好用的,總是首先想著孩子。這樣長期下去,就增長了他自私自利的心性,以致小孩認為這是理所當然的,不知道要禮讓長輩,認為自己是老大,使孩子養成了壞的習慣。很難想像,一個自私自利、連自己的父母都不放在心上的人,怎麼可能會為別人著想,將來怎麼可能得到大家的尊重而獲得真正的幸福成功呢?所以,不要因為大人的寵愛,而忽略了從小就應該培養孩子禮讓的美德。

 

 

長呼人 即代叫 人不在 己即到

 

【解】長輩有事呼喚人,應代為傳喚。如果那個人不在,自己應該主動去詢問是什麼事?可以幫忙的就幫忙,不能幫忙則代為轉告。

 

 這是告訴我們,時時要有一顆為他人著想的心。當我們知道處處尊重長輩,常常有服務於長輩的心,長輩交代我們的事一定是立即去做,而且會把做完的情形向長輩報告,讓長輩放心。當別人交代給我們的工作都能從頭至尾做好,有始有終,這樣我們走到哪裡都會受到歡迎,別人看我們也順眼,自然也就能得到長輩的垂愛和提攜。其實,當一個孩子在落實這些禮儀的時候,他的耐性、沉著也就逐漸地培養出來了。

 

 

稱尊長 勿呼名 對尊長 勿現能

 

 【解】稱呼長輩,不可以直呼姓名,這是對長輩的一種尊重。在長輩面前,要謙虛有禮,不要表現出自己很有才能,藐視長輩。

 

  晚輩直呼長輩的名字是不禮貌、沒有教養的表現,因此要在稱呼上從小就樹立孩子長幼、尊卑的態度,這樣才能培養孩子謙虛的心態。如果孩子目無尊長、愛好表現,長輩就不願意教他們了。古人很重視韜光養晦,一個人即使有才華,也不能在大庭廣眾之中故意賣弄,這是相當危險的。因為鋒芒太露了很容易遭人嫉妒,這對將來的前途以及立身處世都有負面的影響。真正有德有才之人,久而久之自然能獲得大家的敬佩、愛戴,何必用表現自己來證明自己的才華呢?

 

 

路遇長 疾趨揖 長無言 退恭立

 

【解】路上遇見長輩,應快步向前問好。長輩沒有事時,即恭敬退後站立一旁,等待長輩離去。

 

 如果見到長輩,還慢吞吞、大搖大擺地走上去,這種形像就已經充滿了傲慢。文明禮貌看起來是一種外在的行為表現,實際上反映了一個人的內心修養,體現出一個人自尊和尊重他人的意識。人與人之間互相觀察和了解,一般都是從禮儀開始的,一個舉止優雅、彬彬有禮的人,更容易交到好的朋友、找到好的工作,所以禮貌就是一張金名片。而父母良好的行為舉止是對孩子最生動、最有效的禮貌教育,試想一個滿口髒話的家長,想要自己的孩子有禮貌也是不大可能的。因此,家長應嚴格要求自己,給孩子做出一個好的榜樣。

 

 

騎下馬 乘下車 過猶待 百步餘

 

【解】古禮:不論騎馬或乘車,路上遇見長輩均應下馬或下車問候。長輩離開以後,應該站在原地,目送長輩離開百步之遙,我們才可以離開。

 

 這都是體現出一種對長輩的恭敬之心。禮節作為人與人之間行為規範的一種規定,可以說是人與人之間所保持的最優美的距離,這種自然的秩序如果我們遵守的話,相處起來就感覺非常舒服、和諧,不會覺得唐突。假如這個禮你覺得繁瑣,要把它廢除掉,往往就會產生很多的不愉快跟誤會。要知道正是這些繁瑣的禮節,才能培養出一個人的耐心、細心、恭敬之心。這樣久久養成習慣之後,這個人自然就有一種雍容大度之氣,即使是在事情很忙亂的時候,他的禮節都分寸不亂,這才是真正大德之人。

 

 

長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐

 

【解】長輩如果站著,我們絕對不可以坐,因為這是非常無禮的。即使是長輩不坐,我們也不能坐。當長輩坐下來了,吩咐我們也一起坐時,我們才可以坐下來。如果長輩沒讓我們坐,那我們就要侍奉在長輩旁邊,服務於長輩。

 

    這是一項非常重要的社交禮節。我們參加聚會時,大家都有這樣的感受,譬如說有家長帶孩子來時,一群孩子遇到一起,如果小孩沒有受到約束,往往就會在屋子裡毫無顧忌地東跑西跑、大聲喊叫,非常沒有禮貌,給人的感覺是很沒有家教。這是什麼原因造成的呢?就是從小父母沒有教過他這些應對進退的基本禮節。

 

 

尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜

 

 

【解】在長輩面前講話,聲音要柔和適中,但回答的音量太小讓人聽不清楚,也是不恰當的,和顏悅色、柔和清楚最好。

 

 這是提醒我們時時要注意別人的感受。在長輩面前講話,聲音太大、很刺耳,講起話來還滔滔不絕,旁邊坐的長輩心裡一定會覺得很難受、不舒服。所以,從小我們就要有意識地訓練孩子,在長輩面前言談舉止要落落大方,要有一種柔和的氣質。家裡如果有長輩來,我們一定要讓子女出來跟他問候,並注意在旁邊觀察他的禮貌、應對情形。如果發覺孩子有哪些過失及表現不妥的地方,當下就要指導他應該如何做才是最好的。

 

 

進必趨 退必遲 問起對 視勿移

 

 【解】有事要到長輩面前,應快步向前,等到告退時,必須稍慢一些才合乎禮節。當長輩問話時,應當專注聆聽,眼睛不可以東張西望、左顧右盼。

 

  孩子對人講話時眼睛不專注,代表他的心沒有恭敬,心不在焉,很浮躁。現在孩子為什麼這麼焦躁?就是太缺乏禮節的教育,久而久之我行我素慣了。所以這些小細節,都需要我們為人長者好好用耐性去教導,慢慢讓他能循規蹈矩,處處替人著想。假如與人相處都能遵守這些基本的禮節,回饋給我們的就是所有人都願意幫助你、喜歡你。

 

 

事諸父 如事父 事諸兄 如事兄

 

 【解】對待叔叔、伯伯等尊長,要如同對待自己的父親一般孝順恭敬,對待同族兄長(堂兄姊、表兄姊),要如同對待自己的兄長一樣友愛尊敬。

 

  我們回想一下,這些長輩在我們小時候不知曾經抱過我們多少次,在心裡祝福我們健康成長,對我們有很多的提攜、關懷,這一份情我們要時時存在心裡。當他們有需要的時候,我們一定要盡心盡力去幫忙,俗話說,“受人點滴”要“湧泉相報”。我們再把這種心擴展到社會,對待任何人的父母、兄弟姐妹也都要關心、愛護。當我們有了這樣的態度,心胸就會非常開闊,量大福也就大,人生才會充滿快樂。

 

  有人認為現代社會很多獨生子女,故不需有悌道,這種看法是狹隘的、短淺的。“兄弟”一倫也叫“長幼”,孩子長大成人進入社會,知有前輩晚輩,有年長於己而有才德者即視之如兄,就是悌道。晚輩能虛心向學,前輩能教而無倦,人類文化方能傳承不絕,故曰:“四海之內皆兄弟也。”

 

 

 

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◎謹

 

【解】所謂“謹”,就是一種生活態度,我們做人要謹慎小心才不至於犯錯誤。“謹”這部分的教誨可以培養一個人三方面的能力:第一是自制力,第二是獨立生活的能力,第三是做事的能力。現在孩子大部分都缺乏這三方面的能力,也就是《論語》中所說的“灑掃、應對、進退”這種生活規範教育。可不要小看這六個字,它既是生活教育也是人品教育,這是中國文化教育一貫的傳統。現在孩子大部分都是嬌生慣養,從小就飯來張口、衣來伸手,家長都不肯讓小孩去吃苦。這樣就連最基本的灑掃庭除都不會,試想今後他們將如何面對生活呢?要知道“責任的承擔是成長的開始”,一個孩子有責任心,他才能有所擔當。所以,如果愛你的孩子,一定要讓他們多承擔一些家務。所謂“習勞知感恩”,只有通過親身實踐,他們才能真正體會到父母的辛勞、人生的艱苦,才會懂得尊重別人的勞動成果。這樣他們自然也就養成了忍讓、克己、吃苦耐勞和善解人意的品格,培養出了堅強的意志力,長大以後才能經受住人生的艱難困苦,才能在逆境中奮起,才能挑重擔、成大器。

 

 

朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時

 

【解】 為人子應早起,把握光陰及時努力,若經常晚睡甚至熬夜,不但對身體健康不好,也影響白天正常的作息。因為人生的歲月很有限,不要等到年紀老了,才悔恨自己浪費了寶貴的青春時光。

 

王陽明先生說:“志不立,無以成事。”一個人沒有立志,這一生不可能把事情做好。所以要珍惜時間,首先要先立定人生的志向。人生很短暫,我們利用這個短暫的生命,要對得起父母的養育之恩,要對得起兄弟姐妹的關照,要對得起成長過程中諸多長者的提攜,要對得起國家對我們的諸多照顧。所以,當一個人念念都是念著這些恩德,想著要去完成他人生的本分、使命,他一定是盡心盡力孝順父母、友愛兄弟,進一步去奉獻社會,沒有人去推他,他也會快步向前。

 

 

晨必盥 兼漱口 便溺回 輒淨手

 

【解】 早晨起床後,務必洗臉、刷牙、漱口,使精神清爽,有一個好的開始。大小便後,一定要洗手,養成良好的衛生習慣,才能確保身體健康。

 

 人與人每天彼此間的交談很多,假如你不刷牙又有口臭,那別人還沒跟你交往,就已經對你有所輕視、排斥而不願意靠近你了。所以,當別人有意躲著我們時,先不要責怪別人,要先反觀自照,看看自己是不是在這些禮節當中有所缺失,才造成別人對我們的反感。培養良好的衛生習慣是件平凡而細致的工作,良好習慣和正確認識的養成,離不開日常具體事務中對其行為的約束和訓練,都不是靠短時間內的說教便能奏效的,因此要持之以恆、堅持一貫地要求,通過不斷地訓練和鞏固,使之習慣成自然。

 

 

冠必正 紐必結 襪與履 俱緊切

 

【解】要注重服裝儀容的整齊清潔,帽子要戴端正,衣服拉鎖、扣子要扣好,襪子穿平整,鞋帶應系緊,否則容易被絆倒。注重生活細節,不僅有助於形成自身的威儀,還能逐漸養成做事嚴謹的習慣。

 

 一個人的穿戴表示了他的身份和地位,展示出他的氣質和修養,反映了他的愛好和追求。穿戴整潔、優美、高雅還是髒污、醜陋、庸俗,可不是一件小事情,一個人的儀容儀表不僅關系自身的形像,有時還關系到工作前途,同時也關系到對他人的尊重。很多大學生去應聘時,穿著邋遢不修邊幅,隨隨便便,看起來很沒有精神,這樣常常不會被錄取。縱使有好的才華,假如衣著不當,很可能就已經把這個機會擋在門外了。所以不能忽視孩子的儀表,它對孩子的心理變化和發展有很大的影響。

 

 

置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢

 

【解】回家後脫下來的衣、帽、鞋、襪都要放置在固定的位置,以免弄皺弄髒,要找的時候又要找半天。

 

 當東西都有固定的位置,生活就會有條不紊,做起事來就能夠循規蹈矩。我們從生活起居裡面,就可以看出一個人真正的修養品德,這些素質要從小就開始培養,就在整理房間、衣物的時候,培養這顆恭敬、謹慎之心。雖然這些物品沒有生命,但是你善待它,它也會用得愈久,所謂“愛人者人恆愛之,愛物者物恆愛之”。所以我們希望這一生能成功,現在就要把這些根基打好,大處著眼,小處著手,養成良好的生活習慣是成功的一半。

 

 

衣貴潔 不貴華 上循份 下稱家

 

【解】穿衣服須注重整潔,不必講究昂貴、名牌、華麗。穿著應考量自己的身份及場合,更要衡量家中的經濟狀況,才是持家之道。不要為了面子,更不要讓虛榮心做主,無謂的開銷就是浪費。

 

  愛美之心,人皆有之,服飾之美在於內在氣質與外在形式的和諧統一。如果只追求外表光鮮靚麗,忽視內在修養,不僅浪費大量的金錢和精力,時間久了,也會因金玉其外、敗絮其中而失去真正的美麗。況且一味追求名牌或奇裝異服,強迫家長購買力所不能及的服裝,這樣不僅有損自己的形像,更是增加了父母的經濟負擔。父母養育我們已夠辛苦,懂事的孩子只盼自己能早一天為父母分憂解難,怎麼能忍心再給父母添煩惱呢?其實穿衣服最重要的目的是保暖、遮羞,可是我們在買的過程當中,已經忘記了它本來的目的,反而沾上了虛榮的習性,仔細想一想實在是不應該呀!

 

 

對飲食 勿揀擇 食適可 勿過則

 

【解】日常飲食要注意營養均衡,多吃蔬菜水果,少吃肉,不要挑食,不可以偏食,三餐常吃八分飽,避免過量,以免增加身體的負擔,危害健康。

 

 一個人真正活得怎麼樣、生命的質量如何,都與生活有沒有常態緊密聯系,暴飲暴食、夜不睡、晨不起,這都是生活沒有規律的表現。老子說:“聖人為腹不為目。”飲食是為了吃飽肚子,而不是為了滿足口目。當今社會的文明病,例如:癌症、糖尿病……等等,很多都是因為營養過剩與營養失衡所造成,要注意那些過分加工和太精致的食品,大都含有化學添加物,有害健康,不宜食用。

 

 

年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為醜

 

【解】飲酒有害健康,要守法,青少年未成年不可以飲酒,成年人飲酒也不要過量。試看醉漢瘋言瘋語,醜態畢露,最容易表現出不當的言行,惹出多少是非?

 

  酒後無德、酒後亂性,人在這種不清醒的狀態下,會說錯話、做錯事,往往做出很多喪失理智的事情,造成不可收拾的後果,所以從小就不要飲酒。這個酒也包括所有讓我們沉迷的東西,像現在流行的游戲機、電腦游戲、賭博、酒吧、KTV,還包括更不好的抽煙、吸毒等,這些東西讓人玩物喪志、沉迷不醒,要堅決把它戒除,一旦養成,後果不堪設想。

 

 

步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬

 

 【解】走路時步伐應當從容,要穩重大方、不慌不忙、不急不緩。站立時要端正、有站相,須抬頭挺胸、精神飽滿,不可以彎腰駝背、垂頭喪氣,所謂“ 立如松, 行如風, 坐如鐘,臥如弓”。問候他人時,不論鞠躬或拱手作揖都要真誠恭敬,不能敷衍了事。

 

  一個人的外在行為表現是他修養和素質的具體反映。走路穩重,站立端正,說明他具有沉穩、正直、不慌亂、不毛躁的性格;行禮時恭敬、謙和,說明他從內心深處尊重對方,使受禮者感到被尊敬,產生好感,很容易形成融洽和諧的氣氛,所以不能輕視這些行為。《了凡四訓》裡面講:“大都吉之兆,萌乎心而動乎四體。其過於厚者常獲福,過於薄者常近禍。”這是告訴我們一個人的吉凶禍福,通過這些身體的禮節、行為就可以預測他的將來如何。如果一個人的行為非常恭敬、厚道,那麼他必定有福報;如果是輕薄、傲慢、懶散,那麼這種人必定會招惹禍患的。

 

 

勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀

 

【解】進門時腳不要踩在門檻上,站立時身體不要歪倒斜靠在牆邊,這樣看起來很不莊重。坐的時候不可以兩條腿岔開像畚箕一樣,更不可以養成抖腳的壞習慣。有些人一坐下來腿就拼命地搖,這些都是心很浮躁、不安定、輕浮、傲慢、非常不雅觀的舉動。

 

 俗話說:“男抖窮,女抖賤。”做父母的看到子女有這些不好的舉動要特別注意,一定要從小予以糾正,不然等他習慣養成,長大以後就會有很大的負面影響,人家看你一副輕浮的樣子,一定得不到別人的喜歡和尊重。所謂“教兒教女先教己”,做父母的更應該首先以身作則,去除這些壞毛病。

問候他人時,不論鞠躬或拱手都要真誠恭敬,不能敷衍了事。進門時腳不要踩在門檻上,站立時身體也不要站得歪歪斜斜的,坐的時候不可以伸出兩腿,腿更不可以抖動,這些都是很輕浮、傲慢的舉動,有失君子風範。

 

 

緩揭簾 勿有聲 寬轉彎 勿觸棱

 

【解】在古代房門口都會有布簾或竹簾,就等於我們現在的門一樣,這是教我們開關門時,動作要輕,太大聲有時會嚇到人,而且我們的動作如果太大,有時簾子或門會打到後面的人。在走路轉彎時,要與物品的棱角保持較寬的距離,除了避免使自己受傷外,也不會把東西弄亂或弄壞。

 

 這是告訴我們,做任何事情動作都要細膩、輕柔,不可以很粗魯,要緩緩地做,不能夠急躁,急於求成往往容易敗事。特別是大事當前,更要心裡安定,這樣考慮問題就能夠周詳,做事就容易成功。一個人是否有學問,在哪裡看?我們說替人著想是第一等學問,替人著想可不是用嘴巴說的,而是要點點滴滴落實在生活之中。我們除了走路聲、關門聲不可以太大外,假如你吃飯的時候很大聲,同樣也會讓人覺得很不舒服。所以我們要處處提醒自己,所作所為是否考慮到了他人的感受,要懂得在日常生活這些小事上,鍛煉我們的大氣質。 

 

 

執虛器 如執盈 入虛室 如有人

 

【解】拿東西時要注意,即使是拿著空的器具,也要像裡面裝滿東西一樣小心謹慎,以防跌倒或打破。進入無人的房間,也要像有人在一樣,不可以隨便。

 

 這種專注的精神、細心的行為從小就要養成。這句話用在求學、工作中也非常適用,事情沒來的時候,對待自己要謹慎,防範過失的發生,真正有事情來了,你就有一種豁然大度的那種風度出來。崇高的節義、真實的道德學問,都是從暗室屋漏中來,我們要教導子女在沒人看到的地方更要懂得尊敬別人、謹慎自己的內心,不要隨便碰別人的東西,不要起偷盜之心及不應該起的念頭,因為這些都是很不尊重別人的態度,所以“慎獨”非常重要。 

 

 

事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略

 

【解】做事不要急急忙忙、慌慌張張,因為忙中容易出錯,做事情不要急於求成,要穩穩當當、按部就班地進行。遇到該辦的事情不要畏苦怕難而猶豫退縮,也不可以草率、隨便應付了事。

 

《大學》裡面講:“物有本末,事有終始。知所先後,則近道矣。”這句話是告訴我們在處事接物當中要懂得先後順序,要看清楚事情的輕重緩急,哪些事要現在做,哪些事可以暫緩一步做,哪些事並不必要去做。所以臨事從容不迫,真正能夠懂得事情的輕重緩急、先後順序,那麼這就是一個成功的人。當我們人生面臨挫折、逆境、挑戰時,要把它當成是一種鍛煉,要有“責任的承擔是成長的開始”的這種意識,在此境緣當中磨練我們的耐心、毅力以及處理問題的能力。所以我們要感謝挑戰、感謝逆境,堅信只要不怕困難,通過努力,一定能成功。 

 

 

 

 鬥鬧場 絕勿近 邪僻事 絕勿問

 

【解】凡是容易發生爭吵打鬥不健康的場所,如賭博、色情、網咖等是非之地,要勇於拒絕,不要接近,以免受到不良的影響。一些邪惡下流、荒誕不經的事也要謝絕,不聽、不看,不要好奇地去追問,以免污染了善良的心性。孔夫子說:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”就是此意。

 

  人到不好的環境去,交到不好的朋友,根源還是在於善惡不明。假如從小就能把孩子德行的根基扎穩,善惡分明,當他接觸到不善的人和環境,自然就會敬而遠之。因為他心中那把做人的尺度清清楚楚、明明白白,這叫先入為主。所以,一定要在還沒有養成、染上這些惡習的時候就要制止,這樣人生後段才能夠高枕無憂。

 

 

將入門 問孰存 將上堂 聲必揚

 

【解】將要入門之前應先問:“有人在嗎?”進入辦公室或客廳之前,應先提高聲音,讓裡面的人知道有人要進來了,這個除了顯示行為光明正大外,也是避免嚇到別人。

 

不管你到什麼樣的房間,不論裡面有沒有人,都要養成先敲門的習慣,這是對人的尊重。假如我們問都不問,一下子貿然闖入,這就是對主人的不恭敬了。屋子裡如果沒人,絕對不能進去,假如人家剛好丟東西,你就百口莫辯了。所以,人一生要很注重自己的名節、信譽,不要因為自己的不謹慎而招惹沒必要的麻煩。這些都是基本的禮節。

 

 

人問誰 對以名 吾與我 不分明

 

 【解】現代家庭都有門鈴,我們按了門鈴,對方拿起聽筒一定會問:“你是誰?”這個時候我們應該報出自己的姓名並表明來意,而不是說:“我!我!”讓人無法分辨“我”是誰?

 

 如果只回答“是我”,這種回答等於沒說。我們以為對方一定記得我們、認出我們的聲音,結果對方有可能根本搞不清楚你究竟是誰,反而弄得雙方都很尷尬,這樣就很失禮。另外,我們按門鈴時不要拼命一直按,按了以後要稍微停二十秒左右,再按第二下,要給屋裡人走到門口開門的時間。當這些細微之處你都能時時替對方著想,就會給人留下很好的印像,覺得你是一個有禮貌的人。

 

 

用人物 須明求 倘不問 即為偷

 

【解】當我們要用別人的東西時,一定要先經過主人的同意。如果事先沒有經過主人的同意就擅自動用,這種行為就叫作偷盜。

 

 

 如果我們隨便拿別人的東西來用,當主人找不到時就會生煩惱,很多的爭執、衝突就是因為這些小節沒注意到而引起的。還有一些人出於好奇心,經常去翻別人的抽屜、櫃子等,看看有些什麼東西,這種行為一旦讓人知道,將來別人丟東西了,第一個就會想到你。所以,不該我們拿的或用的,連動都不要動,以免招惹沒必要的嫌疑,給自己帶來沒必要的麻煩,我們不要因為這些小事而虧欠了德行。

 

 

借人物 及時還 後有急 借不難

 

【解】借用他人的物品,要愛惜使用並准時歸還。這樣以後若有急用,再借就不難了。(諺雲:“好借好還,再借不難。”)

 

 要借別人的東西,即使是近的親人,都要當面向他講清理由, 有禮貌地提出請求,如果人家拒絕了,要理解人家。當人家借給我們之後要心存感恩,因為這是人家在幫助你。說好了什麼時候歸還,一定要及時歸還而且要答謝,這是講信用、有禮貌的表現。假如不准時歸還,就太沒有道義了。所以,當我們確定哪個時間要還時,一定要寫在日歷或記事本上,以免忘記。使用別人東西時要比對自己的東西還要愛惜,做到完璧歸趙,這樣人家才會信任你。萬一有損壞,要向人家說明,主動提出賠償。當你每次借人家的東西都這麼謹慎時,往後借再多的東西,人家也會很歡喜地把東西借給你了。

 

 有人說現代社會要敢想敢干,謹慎已經過時了,此種看法非常淺薄。做事既要有膽略,也要有謹慎,缺一不可,所謂膽大而心細,做人講道德,更要“吾日三省吾身”,在細微處下手。社會生產生活方式常變,而人性千古不變,古人“謹”字的訓導,永不過時。

 

 

 

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◎信

 

【解】“信”是會意字,代表人言,也就是說話要算數,說到做到。孔老夫子說:“人無信不立。”一個人假如沒有信用,很難在社會上立足。當人人對你說的話、辦的事都產生懷疑時,你就無法在社會、人群當中立足。因為社會是一個團體生活,假如大家都不信任你,就會離你而去,你就很難發展。所以,信用跟一個人的生命同等重要。因此,說話、做事都要以誠信為原則。特別是在生意場上,做生意最關鍵的就是信用,真正把誠信做到了,大家跟你合作會很歡喜,都會很願意幫你,你的事業必定成功。所以,誠信的人可以在社會上立於不敗之地。

 

  “信”引申來講還包括信念的意思,一個人、一個團體、一個國家都要有信念,就是我們講的志向。如果人沒有了信念、沒有了志向,人生也就沒有了方向、目標,哪怕是吃的飽、穿的暖,奢華享受,那叫作混日子,說句不好聽的話,一天到晚是“飽食終日,無所用心”。孟子說:“人之異於禽獸者幾希。”那樣的生活,是禽獸生,不是人生,人與禽獸的區別是在道德上。所以人要立志,立志做什麼呢?立志做聖賢。聖賢人的生活一定幸福、聖賢人的事業一定成功。學習《弟子規》我們也要有一個正確的信念,要學做聖賢,那麼幸福成功都是自然而然的。

 

 

凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉

 

【解】開口說話,誠信為先,對自己講出來的話絕對要放在心上去實踐、去履行。答應別人的事情一定要遵守承諾,沒有能力做到的事不能隨便答應,至於欺騙或花言巧語更不能使用。

 

 言語行為當中能守信,就已經奠定了一個人今後在社會上好的發展基礎。假如我們不守信,還要找一些借口,來掩飾自己的失信,那你的名聲就會愈來愈差。假如有特殊原因讓你實在無法實現諾言,這時我們就要坦誠布公,當他真正了解你的情況、了解你的誠意後,他也會退一步。但是你如果繼續掩蓋,他就會愈來愈憤怒,到時候就很難收拾了。所以,與別人的信諾絕不可以拖延,愈拖愈難解決。

 

 

話說多 不如少 惟其是 勿佞巧

 

【解】話說多了,大部分都是廢話,不如少講幾句,避免過失。說話要恰到好處,談話內容要實事求是,不著邊際、沒有根據的謊話,終有被識破的時候。   

 所謂“言多必失”,如果你滔滔不絕,很多話還沒有思考清楚就說出去了,結果就收不回來了。諺雲:“是非只為多開口,煩惱皆因強出頭。”人與人接觸會有是非產生,就是因為話多,所以處事要少言、慎行。在講話之前,我們首先要想一想,講這句話自己能不能夠做到、能不能夠對這個話負責。如果我們說的話能夠做到、能夠負起責任,這才能夠說,如果說了話之後不能負責任,我們在他人心目中的信用就會慢慢地減少了。

 

 

奸巧語 穢污詞 市井氣 切戒之

 

【解】奸詐取巧的語言、下流肮髒的話以及街頭無賴粗俗的口氣,都要避免,不去沾染。如果已經被污染,就要下定決心切實戒除掉。

 

 說話時要戒掉一些不良的語言,言談如果能夠非常文雅,無形當中都會提升一個人的氣質修養。當我們內心充滿了對聖賢人的憧憬、向往,立志要成聖成賢的時候,我們的言語、行為自然就會效仿聖賢人的存心。凡是聖賢人不說不做的事情,我們絕對也不說不做。久而久之,自己那種聖賢的風範就會慢慢表露出來了,人們看到一定也會很敬重你。

 

 

見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳

 

【解】任何事情在沒有看到真相之前,不要輕易發表意見,對事情了解得不夠清楚明白時,不可以任意傳播,以免造成不良後果。

 

 即使你看到的是事情真相,也不要輕易地講出來,因為與人相處會有糾紛及不愉快的事情發生,追根究底都是從口舌是非開始的,所以我們在講話之前一定要想一想,這句話講了之後它有沒有後遺症?會不會破壞別人的聲譽?它到底有沒有利害關系?會不會破壞整個團體的和諧?千萬不可以看到什麼就講什麼。有些人隨便聽到一句閑話,再加上自己的妄想,就可以編出一件新聞。這種無根的謠言,常常惹出許多的是非,傳出去後很容易跟人結怨,把自己的德行也敗壞了。所謂“謠言止於智者”,我們不要被謠言所利用,聰明人碰到這些是是非非的事情,絕對不會跟著傳,因為智者的心在道上,對於那些風吹草動、流言蜚語,通通都能夠置之不理。

 

 

事非宜 勿輕諾 苟輕諾 進退錯

 

【解】不合義理的事,不要輕易答應。如果意氣用事、輕率表態,事到臨頭才發現不合理,做也不是,不做也不是,那就太被動了。

 

 面對一件事情,首先要看應不應該做,如果是不符合道義甚至是非法的,那就絕對不可以答應。假如我們輕易承諾以後就會進退兩難,不做就是沒有信用,做了又違背良心道德,這樣會讓自己陷入煩惱之中而無法解脫。因為有時我們與人方便,別人卻變成了隨便,所以在答應之前一定要詳細查看內容是什麼,不要先答應之後再後悔,那就來不及了。古人講:“一言可以興邦,一言可以喪邦。”如果我們講話不謹慎而又事關重大,很可能會帶來不堪設想的後果,尤其是在高位的領導人更要慎重。

 

 

凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊

 

【解】我們講話吐字要清楚而有力,緩緩道來,要講的很舒暢、放松。說話不可以太急,每個字都要吐的清清楚楚、不模糊,聽的人也就聽得很清楚、很舒服,這也避免了讓人會錯意而造成沒必要的誤會。

 

 如果別人講話太快,你又沒聽清楚,正好又是要處理的事情,這時我們要養成一個習慣,不管是誰交代我們事情,到最後都要再給他復述一遍,這樣才會萬無一失。不然你似懂非懂,到時候出了偏差,就不能怪別人講得太快,只能怪你沒把話聽清楚、聽明白。所以我們不要怕麻煩,一定要把講話內容確認清楚,不可馬虎大意。

 

 

彼說長 此說短 不關己 莫閒管

 

【解】遇到他人來說是非好壞時,聽聽就算了,要有智慧判斷,不要受影響,不要介入是非。如果與己無關,就不要多管閑事。(來說是非者,便是是非人。)

 

 多管閑事會讓自己增加很多煩惱,還會引來不愉快,跟人結怨。諺雲:“利刃割體痕易合,惡語傷人恨難消。”講人的是非、隱私,這個對人的傷害比利刃傷人更嚴重,引起的怨恨也更大,到時候你再怎麼說對不起,也不見得能回到原來的那種關系了。所以古德說:“莫說他人短與長,說來說去自遭殃,若能閉口深藏舌,便是修行第一方。”勸導我們不說是非長短,要修養自己的厚德。

 

 

見人善 即思齊 縱去遠 以漸躋

 

【解】見到人家的優點,我們要馬上見賢思齊,向人學習。即使跟他差距很遠,我們也要慢慢努力地去追趕,希望有朝一日能跟他看齊,這是一種好學的精神。

 

 古人云:“尺有所短,寸有所長。”看待事物和與他人相處,我們如果都能多看別人的長處,不但和自己相處的人愉悅歡喜,而且最大的受益者就是自己。因為每個人在某個方面肯定都會有比我們做得好的地方,如果我們能帶著謙卑的心去尋找他人的閃光點,那麼即使和有很多缺點的人相處,也能從他人身上受益。與此相反,如果我們帶著傲慢的心,仗恃自己的一點學識、觀點,用評判和挑釁的眼光來看待周遭的一切,那麼即使是聖賢大德的教誨,我們也能找到一些“疏漏”和“失誤”,最終也無法受益。

 

 

見人惡 即內省 有則改 無加警

 

【解】看見別人的缺點或不良的行為,要先反觀自己有沒有犯同樣的錯。假如有,要趕快修正,假如沒有,要警惕自己將來不要犯。(子曰:“三人行,必有我師焉,擇其善者而從之,其不善者而改之。”)

 

 人生百態猶如一面鏡子,見人過失易,不責人過失難,雖然鏡子裡的一切清清楚楚、明明白白,但智者可以借之反思警戒,而愚者卻入中看戲而沉迷不悟!重要的是自己有無反省的功夫。一個人如果能處處看到自己的本分,他就不會把時間浪費在指責別人的不是上了。如果把別人的缺點、過失放在心上,那等於是把自己的心當成了垃圾桶,這樣做是最傻的。做父母的要引導孩子正確看待他人的缺點和不足,不以自己的長處比他人的短處,要讓孩子明白“金無足赤,人無完人”的道理。

 

 

唯德學 唯才藝 不如人 當自礪

 

【解】每一個人都應當重視自己的品德、學問和才能技藝的培養,如果感覺到有不如人的地方,應當自我惕厲,奮發圖強,努力趕上。

 

 《中庸》上講:“好學近乎智,力行近乎仁,知恥近乎勇。”一個人他真能對德學才藝努力踏實去學習,這叫近乎智慧了;學到之後,關鍵是要力行,如何把孔夫子的溫、良、恭、儉、讓做出來,把孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥落實到生活當中,對父母如何行孝,對社會如何盡忠,這叫力行,所以真正的仁,要有力行啊!知道自己有過失了,就叫知恥,知恥的人會勇猛改過,他必定是一步一步向著聖賢邁進。

 

 

若衣服 若飲食 不如人 勿生慼

 

【解】至於外表穿著或者飲食方面不如他人,心裡不必難過,更沒有必要憂慮自卑。物質上的這些享受夠用就好,知足才是真正的富。

 

 如果一味追求物質享受,跟人攀比,看別人穿名牌、時尚的衣服也要去趕時髦,看別人開名車、買大的別墅,心裡又坐不住了,把大部分的時間、精力都花在逛街購物上,看到喜歡的款式就買,得到後很快又厭倦了。每天就這樣生活在患得患失之中,把人生短暫的時間、有限的精力、辛苦賺來的金錢都用在了這些奢侈、浪費、享受上,這樣子生活很累,煩惱痛苦都是自己找的啊!所謂“欲是深淵、欲不可縱”,假如讓自己的欲望無限制地膨脹下去,就會帶給你很大的痛苦,當你入不敷出的時候,想回頭都相當困難,因為“由儉入奢易、由奢入儉難”。所以明智的父母一定要防微杜漸,把孩子不健康的思想因素消滅在萌芽之中,一切都要謹慎於開始。父母同時也要以身作則,為孩子樹立一個勤儉治家的好榜樣,這樣就會給孩子潛移默化的影響。當我們這樣去引導孩子,讓他懂得知足,他這一生才不會成為物質的奴隸,才不會崇尚虛華。

 

 

聞過怒 聞譽樂 損友來 益友卻

 

【解】如果聽到別人說自己的過錯就一副不高興的樣子,聽到別人稱贊自己就歡喜得不得了,很快那些說好聽話的、替你掩飾過失的、教你吃喝玩樂的損害你的朋友就會來接近你,讓你墮落,而真正的良朋益友反而遠離你了,因為你根本聽不進去好話,何必跟你結怨呢?

 

人往往看不到自己的過失,因此這就需要善友的時時提醒。人一生中除了父母和老師以外,能有幾個可以真心批評、指正我們的人呢?真心批評、指正我們的人,那真的是我們的善友,沒有他們的批評、指正,我們還真的看不到自己的問題所在,所以感恩都來不及,怎麼可以聞過之後發怒呢?古人將朋友也列為五倫之一,就是因為朋友可以幫助我們共同實踐人生大道。曾子說:“君子以文會友,以友輔仁。”真正的朋友是以道義為准繩的,而不是以功利為紐帶的市道交。

 

 

聞譽恐 聞過欣 直諒士 漸相親

 

【解】聽到別人贊嘆我們,心中感到很惶恐,深怕別人言過其實,覺得自己根本沒有那麼好,應該要更加努力才對,聽到別人說自己的過失,能夠感到很歡喜,那麼自然就有正直、誠實、講信用的益友跟我們走在一起了,這對我們的學業、事業、道業都有莫大的幫助啊!

 

 要知道我們的才華、成就,絕不是個人能力所能達到的,都是父母長輩們養育、教育、指導、關懷以及眾人付出的結果。所以我們每一件事情的成就,首先要感謝他們,這樣我們才不會自視甚高,一個真正有所作為的人,必定是一個有大的涵養和度量、善於聽取別人勸諫、歡喜改過的人。

 

 

 

無心非 名為錯 有心非 名為惡

 

 【解】無心犯的過失,這種過失稱為錯。假如已經知道這件事是錯的,但是還要去做,那就是作惡。

 

 “人非聖賢,孰能無過”,聖賢之所以能成為聖賢,就是因為他能夠天天改過啊!我們過去沒有學習過聖賢教育,不懂得孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥,不知道怎麼做人,做了很多錯事,心裡很後悔,現在回頭重新來學習《弟子規》,發心做一個好人、做一個有德的君子乃至於要做聖賢。如果我們學了以後還是我行我素,明知做錯了也不肯改過,那我們就是惡人了。過去做了錯事還有個借口“沒學過”,現在沒有借口了,不能不改了!

 

 

 過能改 歸於無 倘揜飾 增一辜

 

【解】知錯能改是勇者的行為,錯誤自然慢慢地減少消失。如果為了面子,死不認錯,還要替自己開脫、掩飾,那就是錯上加錯,反而又增加一項掩飾的罪過了。

 

 世上沒有完美無缺的人,每個人都是在不斷糾正自己的錯誤中得到進步和發展的。一個人改正錯誤到最後實際就是超越自己,這需要極大的勇氣與毅力,而要改錯首先是知錯、認識錯誤,還要有承認錯誤的勇氣,最後才是改正錯誤的毅力。知過能改,善莫大焉!有過失沒關系,能承認、能改過那就是好人。《菜根譚》上告訴我們:“彌天罪過,都當不得一個悔字。”天大的過失,只要能夠懺悔改過,他就有救,因為當善心生起的時候,過去的罪惡都煙消雲散了。如果我們不肯改,甚至還要為自己找借口來掩飾,那就會讓人家從此瞧不起你、不信任你,這就叫作自暴自棄、自甘墮落啊!所以對於改過要痛下決心,這樣人生才能走得坦坦蕩蕩。

 

 

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◎汎愛眾

 

【解】“泛愛眾”就是以廣泛的愛心對待社會大眾。人類生活是以愛心為紐帶,沒有愛心,人類生活就太痛苦不堪了。這個愛心從哪裡來的?這個愛心就是孝心。孝道,正是培養愛心的第一步,一個連父母都不愛的人決不會真心愛他人,所以只有當孩子懂得了對父母盡孝道,他才能把這份愛心繼續向外延伸出來愛一切人。這樣由近及遠,使他的愛心和責任感日擴日大,進而推衍到愛護別人的父母和孩子,再繼續擴展到愛護一切萬物,包含動物、植物、礦物。因此,孝道決不是培養孩子對家庭的自私,恰恰相反,是要最終養成孩子大公無私的品德。

 

    現在很多人都是為了一己的目的在生活,他的人生追求和價值都是在為自己能夠考個好大學、找個好工作、賺錢多、有小車洋房等等,追求的都是個人相關的利益,只顧自己而遺忘了整個天下家國和芸芸眾生。這樣的心胸是不會有真正快樂的,因為他的快樂是建構在成敗得失之上的,有得失就會生憂喜,而真正的快樂是不以成敗榮辱、稱譏毀譽為原則的,那種樂是超乎於喜怒哀樂之上的樂。所謂“獨樂樂不如眾樂樂”,所以要想擁有真正的幸福快樂,就需要培養一點天下的精神,不是小我,而應該有一個大我,要能夠使自己的心與天地萬物同體。如果每一個人在為自己的時候都能夠兼顧到他人、兼顧到國家天下,那麼整個世界的和平、人類的共處都是指日可待的事情。

 

 

凡是人 皆須愛 天同覆 地同載

 

【解】只要是人,不分族群、人種、宗教信仰,皆須相親相愛。同是天地所生,應該不分你我、互助合作,才能維持這個共生共榮的生命共同體。

 

 愛是用心去感受別人的需要。一個人不可能孤立地生活在這個世界上,衣食住行各個方面都離不開他人的辛勤勞動,大家彼此相互依存才構成了我們賴以生存的社會。作為社會的一分子,我們應該心存感激,密切關注社會上的一切人和事,隨時准備伸出援助之手,關懷他人,幫助他人,以盡到作為社會成員的一份責任,如此人生才更有意義、更有價值。

 

 

行高者 名自高 人所重 非貌高

 

【解】德行高尚的人,他自自然然就有很高的名望。人們所敬重的是他高尚的品行,而不是他的外表容貌是否出眾。

 

 像孔子一生,他真正是力行仁道,將聖賢教誨向天下人來宣揚,所以他才有這麼大的名氣,成為萬世師表,為百姓所敬仰,這些都是因為他有真正的德行、學問。夫子有溫、良、恭、儉、讓的美德,他具備了人格的魅力,所以走到哪裡人們都要去親近他。要是一個人很傲慢、很孤傲或者脾氣暴躁,躲之唯恐不及,誰還敢去親近他呢?但是對溫和、謙敬、有禮貌、品德高尚的人,大家不自覺地就想和他親近,肯定都很喜歡他。群眾的眼睛是雪亮的,如果你沒有真正的德行,人們不可能對你生起真正的敬仰之心,所以我們要懂得修養自己真實的道德學問。

 

 

才大者 望自大 人所服 非言大

 

【解】有才能的人,處理事情的能力卓越,聲望自然不凡。人們之所以欣賞佩服,是因為他有真才實學,而不是因為他很會說大話。

 

 這個“才”,必須要建立在德行的基礎上。一個有德行的人,他所學的才華一定是從利益家庭、利益社會、利益大眾這個目的出發,取之於社會,用之於社會,他的才華一定會讓人覺悟、讓人受益,大家自然會對他很敬重、佩服。假如一個人有才無德,為了一己之利而忘記了道義,那就不可能贏得他人的尊重。一個沒有優秀品質和素養的人,要想成才是很難的,即使日後學成,也不能成為“一個高尚的人,一個純粹的人,一個脫離了低級趣味的人,一個有益於人民的人”。所以真正的人才標准是“德才兼備”,而且必須是德為先、才為後。古人深知有才無德的人是小人,小人對社會的危害極大,只知才能而不知道德,故世局日亂。

 

 

己有能 勿自私 人所能 勿輕眥

 

 

【解】一個人有才能和本事,不要自私保守、舍不得付出,要時刻想著服務大眾、回報社會。看到別人有才華,應當學習欣賞贊嘆,而不是批評、嫉妒、毀謗,不要因為嫉妒而貶低別人。

 

 嫉妒心強的人,看到別人才華高、名望大了,心裡不服,於是千方百計地來刁難他、侮辱他,這種行為一定會導致自己身敗名裂,最後是自食其果。一個真正有德有才之人,不會因為我們的嫉妒而使他的德行、才華降低,對他的傷害並不大,而對自己的傷害卻是非常地嚴重。所以看到別人有優秀的地方,我們應該懂得贊嘆,向他學習,為他高興,這叫隨喜。

 

 

勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新

 

【解】不要去討好巴結富有的人,也不要在窮人面前驕傲自大或者輕視他們。不要喜新厭舊,對於老朋友要珍惜,不要貪戀新朋友或新事物。

 

 諺云:“貧賤之交不可忘,糟糠之妻不下堂。”夫妻兩人有緣走到一起,是多麼難得的緣分,在日復一日、年復一年中,彼此互相關懷、照顧,一同孝敬父母、教育子女,攜手走過多少的風風雨雨,又一起嘗過多少的酸甜苦辣,為這個家都逝去了青春年華。然而在共同經過患難之後,是否能夠共甘甜?當我們事業有成之時,如果還能對對方依然如故,不離不棄,彼此尊敬、愛護,同心同德,有情有義,那麼這才是夫妻之間的真情真愛。

 

 

人不閒 勿事攪 人不安 勿話擾

 

【解】別人很忙沒空時,不要去打擾他。當別人心情不好、身心欠安的時候,我們不要閑言碎語去干擾他,增加他的煩惱與不安。

 

 與人相處,我們應隨時隨地注意自己的言行不要影響到別人的正常生活與工作,這是一種做人的美德。如果我們總是以自我為中心來考慮問題,不能替對方著想,譬如說我們要找人幫忙(辦事或談話),不看對方是不是方便就貿然打擾,雖然對方往往礙於情面,不好意思跟你拒絕,但是在心裡已經對你形成很不好的印像了,在以後的相處中就會對你敬而遠之。所以我們要在平時的生活點滴中學會察顏觀色,不等別人說,我們就要能看出他需要什麼、不需要什麼。縱使是再近的親人,進退之間,我們也要站在對方的感受上設想,這樣大家自然就可以相處得很融洽了。

 

 

人有短 切莫揭 人有私 切莫說

 

【解】別人的缺點、短處,不要去揭穿。別人有秘密不想讓人知道,我們就不要說出來。對於他人的隱私,切忌去張揚,否則很可能為我們自己招來災禍,這種缺德事是不可以做的。

 

每個人都有自尊,我們自己不想自尊、面子受到侮辱,那我們也不能夠這樣對待別人。如果把別人的短處、隱私揭露出來,這樣做就跟人家結怨了,自己也把德行敗壞了,傷和氣又傷厚道,有智慧的人怎麼會去干這種傻事呢?我們也不要把別人的短處放在心裡,把自己的心當成專裝別人短處的垃圾桶。把別人的那些垃圾、缺點全都裝在自己的心裡,這也是對不起自己啊!

 

 

道人善 即是善 人知之 愈思勉

 

【解】贊美他人的善行就是行善,當對方聽到你的稱贊之後,必定會更加勉勵行善,進一步把善行提升。

 

 如果是其他人也同時聽到你的贊嘆,他們也會效法這個善人,所以對所有的人都是好事。因此,能夠常常稱贊他人的優點、長處、善行,這本身就是行善,這是對大眾的勉勵,希望大眾見賢思齊。現在有一部分人連什麼是善都不甚了解,更不要說去道人善了,主要原因就是近百年來中國的傳統文化、聖賢教育被嚴重地破壞了,所以現在要恢復,如果能夠把傳統文化教育復興起來,這就是最大的善,叫善中之善。它能夠幫助人認識本善,修學恢復本善,這真是叫功德無量啊!

 

 

揚人惡 即是惡 疾之甚 禍且作

 

【解】到處宣揚他人的過失或缺點,這是最壞最惡的一件事,這是最大的過失。如果指責批評太過分了,還會給自己招來災禍。

 

 古人講:“口為禍福之門。”常常講人家的過失、張揚人家惡事的這種行為,最開始可能是因為一念私心,要把別人貶低、打倒,久而久之習慣了,動不動就說人家的過失,可能說的時候就在談笑之間,自己都沒有覺察到是在造惡,就跟很多人結了怨,最後等別人報復的時候,自己都不知道是怎麼回事。所以古人以“靜坐常思己過,閑談莫論人非”來惕厲自己,實因口過之患、揚惡之害足以釀成滔天大禍,不可不慎!

 

 

善相勸 德皆建 過不規 道兩虧

 

【解】朋友之間要懂得互相規過勸善,共同建立良好的品德修養。如果有錯不能互相規勸,那麼兩個人的品德都會有虧損。

 

規勸朋友,一定是在兩個人的時候,其他人在場絕對不能講,這是尊重對方,這樣朋友會感恩你,規勸的效果也比較好。因為我們規勸的目的是為了朋友改過、為朋友好,所以這個方式一定要注意。如果方法不對,可能就達不到規勸的效果,弄不好他不但不肯改,甚至還會起抵制、逆反的心理,而且可能會懷恨在心,這樣我們不就適得其反了嗎?所以跟人交往這些分寸、態度都是非常重要的,不可不慎重啊!

 

 

凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少

 

【解】財物的取得和給予,一定要分辨清楚明白,不可含糊。寧可多給別人,自己少拿一些,才能廣結善緣。

 

 古人講:“登天難,求人更難。”所以最好不要向人索取、不要求人。所謂“人到無求品自高”,人的品格修養從哪裡來分辨呢?就是看他有沒有“求”的心。如果一個人真正能做到與人無爭、於世無求,這種人就得大自在了。真正的君子淡泊名利,他所求的是道,不是世間的功名富貴。君子憂道不憂貧,謀道不謀食,他所憂的是自己的道德學問不能夠增長、不能夠為社會奉獻、不能夠幫助社會推廣聖賢教育來達到安定和諧。所謂“無欲則剛”,他欲望少,因此他就剛強,不管是什麼樣的曲折、困難、誘惑自然攔不倒他,都不能夠阻礙他的志向。所以無求、無取的這種境界,是我們每一個學習聖賢教育的人都應該立志去證得的。

 

 

將加人 先問己 己不欲 即速已

 

【解】當我們要對人說話或讓人做事的時候,必須要先問問自己,別人如果這樣對我們,我們能接受嗎?喜歡嗎?如果我們不希望別人這樣對自己,那我們就不應該這樣對待別人。

 

 這就是《論語》當中所說的“己所不欲,勿施於人”,這是待人之道,待人就要用這種原則。這是世界上所有宗教、文化乃至聯合國都認同的一個原則,在世界上被稱為“黃金法則”:你不願意別人怎樣對待你,你就不該怎樣對待別人;你願意別人怎樣對待你,你就該怎樣對待別人。如果你用這種存心去和你周圍的人相處,自然就能得到大家的歡迎。

 

 

恩欲報 怨欲忘 報怨短 報恩長

 

【解】受人恩惠要常常記在心裡,時時想著報答。別人有對不起自己的事情,應該寬大為懷把它忘掉。如果不小心和人結了怨仇,應請求他人的諒解。怨恨不平的事不要停留太久,過去就算了,耿耿於懷這是對不起自己、自己糟蹋自己,何苦來呢?至於別人對我們的恩德,要感恩在心、常記不忘、常思報答,生活在感恩的世界裡,我們的心情多舒服啊!

 

    古人云:“受人滴水之恩,當以湧泉相報。”這一生有恩於我們的,不知凡幾,想想父母養育之恩、國家賦予我們安定之恩、師長教誨之恩、眾生努力生產之恩,這四種恩義,究竟我們感恩、回饋過多少呢?人與人相處難免會發生衝突,如果我們把別人的過失每天都放在心上,那可不好受,這樣長此以往下去,只能給自己帶來無窮的煩惱和病苦。常言道“可惡之人必有可憐之處”,他也是沒有學過做人做事的道理,才會做出沒有道義的事情來,我們應該對他生起憐憫心和慈悲心,而當我們肯原諒別人的同時,其實也就是原諒了自己。

 

 

待婢僕 身貴端 雖貴端 慈而寬

 

【解】對待家中的婢女與僕人(現代社會包括下屬、下級在內),要注重自己的品行端正、莊重,並且以身作則,不可輕浮隨便。雖然品行端正很重要,但是仁慈寬厚更可貴。

 

    這是講對待下屬之道。孔子說:“其身正,不令而行。其身不正,雖令不從。”這是說在上位的領導、長官自身做事正當,不用命令,底下的人自然會照做。可是如果自身做事不正當,即便你發號施令,下屬也是不會服從的。現代社會許多人推崇西方的管理思想,強調機制、信息、網絡化管理等,而不知管理最根本處在“人”,以人為本,能以德性來引導人,使其工作自動自發,就是最高級的管理方法。做領導的若能體會下屬之勞苦,常常勉勵關懷,必能得其忠心。領導與部屬的關系,應當建立在彼此信任與相互尊重的基礎上,惟有如此才能和睦共事,成就永續的事業。

 

 

勢服人 心不然 理服人 方無言

 

【解】如果對待下屬是用權勢強逼來壓人,強迫對方屈服聽你的話,雖然對方表面上不敢反抗,心中難免口服心不服、不以為然,而惟有以理服人,才能讓人心悅誠服、沒有怨言。

 

    人在擁有權勢之後,很容易迷失方向,沉淪威權中仗恃優越,渾渾噩噩不知努力而虛度此生!如果對待下屬再太過刻薄,他們就會陽奉陰違,暗地裡給你捅紕漏,這就得不償失。當知權勢用之不當足以造作無邊罪業,可不慎乎!以勢服人非真服,以理服人方無言。要讓大眾都服你,你就要有公理、有道義存在,這樣彼此之間才沒有言語的紛爭,你的公司、你的團體才有辦法和諧。

 

 

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◎親仁

 

【解】“親仁”,親是親近、學習的意思,親近那些有道德、有學問、有人生境界、有情操的人,這是講擇師。一個人的學問要有成就,有兩個先決要素:一個是好老師,一個是好同學。好老師幫我們指路,把很重要的教誨告訴我們,使我們的人生少走很多彎路;好同學能夠彼此互相提攜、互相提醒。只有這樣,我們一生才能夠得到幸福的人生、成功的事業乃至敬德修業成就聖賢的人品。

 

 我們時時親近仁德之人,就能夠提升自己的道德學問,所謂“入芝蘭之室,久而不聞其香”,你每天接觸的都是善人,我們無形當中德行都會提升。但是“入鮑魚之肆,久而不聞其臭”,假如每天身旁都是狐群狗黨,自己的言語、行為就會變得愈來愈粗俗、低級、下流。“學如逆水行舟,不進則退”,在學習的道路上,必須要有良師益友的提攜。只有親近仁德之人才能增長我們的智慧,人生有智慧才會下對抉擇,人生才會愈走愈輕松,假如沒有做對抉擇,那人生會愈走愈沉重,所以“親仁”非常重要。中國古人說:“天地君親師。”這是因為人倫大道,必靠師而傳承,無師則人道衰,故師的作用等同於天地。友以輔仁,親近良師益友,才能學有所成。人應當有博愛之心,愛一切人,但首先是親近有仁德之人。

 

 

同是人 類不齊 流俗眾 仁者希

 

【解】同樣是人,品行高低、善惡邪正卻是良莠不齊。跟著潮流走的凡夫俗子很多,而真正仁慈博愛的君子卻很稀少。

 

一般凡夫俗子心無大志,每天都為著自己的衣食、飲食男女、自私自利而活著。仁者存心仁厚、處處謙卑,能夠以身作則,他把一切人、一切眾生看成是自己,處處能替人設想,沒有私心,是真正大公無私的人。那麼我們現在想想,自己是仁者還是流俗眾呢?如果自己還是自私自利,一天到晚為自己打算,那就是流俗眾啊!想當仁者就要放下錯誤的觀念和知見,常常提起聖賢的教訓,這是正念。

 

 

果仁者 人多畏 言不諱 色不媚

 

【解】如果有一位仁德的人出現,大家自然敬畏他,因為他說話公正無私,沒有隱瞞,又不討好他人,所以大家才會起敬畏之心。

 

 仁者他心地清淨,與人無爭,於世無求,所以他就不會有巴結人的念頭,他所說的都是利益大眾的話。利益大眾的話不一定是好聽話,所以一般人跟仁者在一起都覺得很難相處,對仁者也就敬而遠之了。古人講:“忠言逆耳利於行。”真正忠言可能不是好聽的,但是聽了之後能夠接受、照做就有好處,因此我們要知道,別人不敢親近仁者,他就不能提升,我們必須要親近仁者,這樣我們的品德學問才能夠提升。

 

 

能親仁 無限好 德日進 過日少

 

【解】能夠親近仁德之人,向他學習,就會得到無限的好處,因為他會使我們的道德學問一天天地進步,過失就會逐漸地減少。(在生命中,可以不間斷地陪伴我們走完人生的仁者就是聖賢經典,它是最真實、最永恆的仁者!)

 

 我們想要學業、道業有所成就,選擇老師至關重要,一定要聽其言、觀其行,要用聖賢的教誨去觀察他,看他是否存心仁厚、處處謙卑並且能夠以身作則,看他是不是真做到了。一旦找到了我們由衷佩服的老師,就要用至誠恭敬的心去依教奉行,所謂“一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益”,恭敬心才能夠受教。

 

 

不親仁 無限害 小人進 百事壞

 

【解】不肯親近仁人君子與聖賢教育,就會有無窮的禍害。因為不肖的小人會趁虛而入,跑來親近我們,日積月累,我們的言行舉止就會受到不良的影響,事情就會弄得一敗塗地,最後導致整個人生的失敗。

 

 什麼是小人呢?就是追求世間名聞利養,搞自私自利,胸無大志,對聖賢教育並不想學習,小是因為他心量小,他的心量只有他自己,這叫小人。什麼叫大人呢?大人是心量大,真的心懷天下,心裡面裝著宇宙一切的眾生,他忘了自己,這是仁者。《易經》上講:“方以類聚,物以群分。”人都是一類類的聚起來的,我們如果不肯學習聖教,跟仁者就會越來越遠,自然就跟小人混在一起,最後使自己不知不覺也成為小人了。所謂“近朱者赤,近墨者黑”,《朱子治家格言》也講到“狎昵惡少,久必受其累”,所以人對於環境的選擇至關重要,在自己德行還沒有相當穩固之前,對於一些比較沒有德行的朋友,我們要敬而遠之。

 

 《弟子規》是照妖鏡也是顯聖鏡,只要用《弟子規》去衡量,好朋友、壞朋友一看便知道。所以家長與其擔心孩子以後會交到壞朋友,不如從小就教他落實《弟子規》,把他德行的根基扎穩固。通過學習使他善惡分明,自己懂得抉擇正確的朋友,這樣你才能真正地高枕無憂。當一個人善惡分明,縱使遇到壞朋友,不僅不會誤入歧途,並且他還會“善相勸”,把壞朋友影響過來,做到“德皆建”。因此,為人父母者要深謀遠慮,引導孩子更多地接觸善友。否則,即使你整日擔心,也不見得有什麼幫助。因為“親附善友,如霧露中行,雖不濕衣,時時有潤”,讓孩子在善友的熏陶下,父母又能夠諄諄教誨和以身作則,這樣孩子不僅能扎好德行的根,並且還能“根深葉茂”,這樣我們的人生才會幸福。

 

    所以“親仁”這一條非常重要,它告誡我們,人的內在一定要有道德作為基礎,用聖賢人的這些智慧,來鞏固我們內在的道德思想及修養,以增強明辨是非的能力,使自己在種種誘惑面前能把持住而不受干擾。如果沒有得到這些熏習的話,在當今社會,一不小心把持不住,就有可能陷進去而自己都不曉得。尤其是沾染上賭博、色情等一些不良的習氣,可以讓你一輩子墮落下去,危害相當之大。所以,我們不可一日遠離良師益友,不可一日不讀聖賢書。

 

 

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◎餘力學文

 

【解】《弟子規》一共講了七個方面內容,前六個方面講孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁,這些都是讓我們努力去落實而提升自己修養品德的,是講力行這方面,而學文就是要學習聖賢經典,通過學習能幫助我們力行,這樣力行就有了正確的方向,所以學文很重要,文不可不學。文化文化,就是要用文來化我們,學文的目的就是化自己,變化自己的氣質,把文化到自己的一舉手一投足,化到點點滴滴的生活中去。所以學文和力行是相輔相成、缺一不可的,力行幫助我們學文,學文指導我們更好地去力行。我們學到了聖賢教育,幫助指導我們去生活、工作、處事、待人、接物,這是在力行;真正力行了,對於聖賢的教誨,就會有新的悟處,就會有更深入的體驗。力行是行門,學文是解門,解行要並重。

 

 

不力行 但學文 長浮華 成何人

 

【解】 不能身體力行孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁這些本分,一味死讀書,縱然有些知識,也只是增長自己浮華不實的習氣,怎能成為一個真正有用的人呢?如此讀書又有何用?

 

 受教育的目的首先在“做人”,做一個有道德的人。古人讀書是志在聖賢,而現在人讀書是志在賺錢。很多家長和老師只注重孩子的成績分數,不注重品行教育,結果小孩越學就越傲慢。講的頭頭是道,自己沒做到,這樣就變成偽君子了,因此品德的提升比什麼都重要。孩子學能力的真正目的是什麼?為什麼要學本事?這個要謹慎於開始!做家長和老師的一定要有正確的引導觀念才行。現代社會受西方文化的影響,教育只是傳授知識技能的手段,沒有道德的指導,科技知識極有可能被濫用而貽害人類。對個人而言,有才無德會給自己和他人帶來極大的痛苦,這是有目共睹的事實。所以,當務之急是努力恢復中國傳統倫理道德教育,使每一個人都明白先做人、後做事的道理。

 

 

但力行 不學文 任己見 昧理真

 

【解】如果只是一味地做,而不去學習聖賢教誨,那就會變得自以為是,執著自己的見解,違背了真理,這也是不對的。

 

 人的學問,隨著你閱歷的豐富、人生的歷練,應該要相對提升才對。如果你裹足不前,覺得自己已經學得不錯了,任憑自己的想法來做一切事情,就很可能會做出許多不合義理之事。所以有空閑時要不忘展開聖賢的典籍,從聖賢的典籍中反觀自照,找出內心與聖賢的差距,隨順聖賢的教誨,依教奉行。通過不斷地學習,當我們把聖賢之道真正領會了,把聖賢的教誨轉化成自己對世界的認識、體悟,轉變成自己處理事情的方法,當我們真正有了這樣的智慧以後,在生活當中出現什麼問題都可以得心應手、左右逢源,什麼問題都可以解決,這樣我們的人生旅途就會愈來愈幸福。這是提醒、勉勵所有的人,讀書要有恆心。

 

 

讀書法 有三到 心眼口 信皆要

 

【解】讀書的方法要注重三到:眼到、口到、心到。讀書要專注,專注才能夠深入領會文章的意思,如此方能收到事半功倍的效果。

 

 有很多孩子每天讀到三更半夜,可是考出來的成績卻非常差,原因就是不懂得讀書的要領。讀書最重要的還是在於心,如果眼睛在看,口也在讀,但是心沒有專注在課業上,想著其他的事情,也是白看白讀。所以古人從小培養孩子的專注力,就是讓他背書,這樣精神就集中。現在的年輕人經常看電視、玩電腦、打游戲,精神不專注,書怎麼能讀得好呢?

 

 

方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起

 

  【解】研究學問要專一、專精才能深入,不能這本書才開始讀沒多久,又想看其他的書,或是這段還未讀完、讀通,就又想讀另一段,這樣永遠也定不下心來。學東西不能一知半解,要精益求精。

     讀書重要是在掌握綱領、真正落實,最忌貪多、貪快。你太躁進,心很浮動,跟學問就不相應。學東西、求學問甚至於求世間的技能都要專而不能雜。現在很多家長讓孩子一學就是三、四種才藝,不見得多就一定好。所謂“樣樣通樣樣鬆”,因為多就會亂,雜了就學不扎實,到最後哪一樣也沒學精,甚至孩子還會產生厭學的心理。所以,我們做長輩的確確實實要給晚輩正確的引導。

 

寬為限 緊用功 功夫到 滯塞通

 

【解】在定讀書計劃的時候,不妨寬鬆一些,這樣心裡沒有壓力,但是工夫要用的緊,每天都要努力,不可以懈怠偷懶。日積月累功夫深了,原先窒礙不通、困頓疑惑之處,自然而然就都迎刃而解了。

 

現在一般孩子讀書是為了應付考試,平時不認真學習,不知今日事今日畢,問題累積下來,到臨近考試時才開始知道用功,這樣就非常被動了。所以讀書要有計劃,要會規劃安排好時間,每天按計劃好的內容一定完成,這樣才有真正的受用。如果父母能給孩子樹立好榜樣,每天把家事做完以後就看書而不是看電視,這樣孩子從小自然就能養成喜歡看書學習的好習慣了。

 

 

心有疑 隨札記 就人問 求確義

 

【解】求學當中,心裡有疑問,要馬上把問題記錄下來,一有機會就向良師益友請教,務必確實明白它的真義,一定要得到正確的答案才可通過,這是認真學習的態度。

 

 知識是學來的,也是問來的,只有在學中問,在問中學,並與觀察思考結合起來,才能求得真知。我們從小就要養成勤學好問的習慣,有了問題,隨時隨地請教別人。只要他確實能給你啟發、給你幫助,不管年長年幼、地位高低,都可以成為你的老師,古人所說的“能者為師”就是這個道理。但是,最主要還是靠自己先去探究,實在沒有辦法的時候,再請問別人,這樣印像才會更深刻。

 

 

房室清 牆壁淨 几案潔 筆硯正

 

【解】書房、臥房都要保持清潔、乾淨,牆壁也要乾淨,給自己創造一個良好的讀書環境。桌面上筆墨紙硯等文具要放置整齊,不得凌亂。觸目所及皆是井井有條,這樣才能靜下心來讀書。

 

 現在孩子會自己整理房間書桌的非常少,幾乎都是父母替他們整理。家長認為只要你成績好,什麼都不用你管。這樣就造成了孩子的生活自理能力非常差,從而給他以後的家庭、事業、人際關系帶來許多的障礙。如果孩子是在這種教育理念下長大成人、結婚生子,婚後夫妻經常會因為家務活誰都不想承擔、生活習慣不好而爭吵不斷,甚至結婚沒兩年就鬧離婚。究其原因,都是家長從小舍不得讓孩子學習做家事,不教他們自理,一味地照顧、遷就,最終使孩子養成了懶惰與不知感恩的心理。所以有遠見的父母,一定從小就要有意識地鍛煉孩子這些基本的生活能力,自己的事必須自己做,以便他們長大後能從容地面對各種挑戰。

 

 

墨磨偏 心不端 字不敬 心先病

 

【解】古人寫字使用毛筆,寫字前先要磨墨,如果心不在焉,墨就會磨偏了。寫出來的字如果歪歪斜斜,就表示你浮躁不安,心定不下來。

 

 漢字是傳承我們中華文明的重要載體,是我華夏子孫傳古頌今的寶貴財富。古人說:“意在筆先,心正則筆正。”字如其人,一個人寫字不認真,把字寫得亂七八糟、歪七扭八,證明他的心沒有專注在這個字上。這一筆寫到哪裡,到哪裡該停,到哪裡該頓,心裡也沒個底。同時也反映出他辦事不認真、沒規矩、心情浮躁。所以一定要把字寫好,這樣不僅繼承發揚了民族的精華,還能培養自己認真嚴謹的作風。這些都是從我們平常的行為造作當中,看到自己的心態。

 

 

列典籍 有定處 讀看畢 還原處

 

【解】書籍課本應分類,排列整齊,放在固定的位置,讀誦完畢須歸還原處。

 

 “動物歸原”,這也是一個必不可少的良好習慣。無論我們用了什麼東西,用完之後,要記得隨手放回原位,這樣不論是下次使用還是別人使用,都知道去哪裡找,節省時間,提高效率。這樣做事情便會有始有終,有條不紊。做父母的要做出很好的榜樣來教導自己的小孩,自己看哪一本,桌上就放哪一本,不看的我們要放回原位,整整齊齊,恭恭敬敬,下一次要看時很快就可以找到。同時也要教導孩子,書要怎麼排列比較整齊、好看、好拿,這才是治學的態度。

 

 

雖有急 卷束齊 有缺壞 就補之

 

【解】即使在有急事的時候,看完書也要把它順手合上,放回書架原處,要養成這種良好的習慣。遇到書本有殘缺損壞時,應立刻修補好,保持完整,這是對書的恭敬、愛護。(古人一書難求,故有修補之舉。)

 

 雖然今天得到書比古代容易多了,但是我們也要存著恭敬之心來愛惜這些書籍。在翻閱的時候要輕輕地翻,不要很粗魯,以免折壞,也不要隨便在書裡亂畫,把課本塗得髒兮兮的,從小就要建立起愛護書籍的觀念。如果你處處都能仔細小心,無形中就培養了你做事井井有條、少出差錯、穩重安詳的能力,這都是平時練出來的功夫。

 

 

非聖書 屏勿視 蔽聰明 壞心志

 

【解】不是傳述聖賢道理言行的書籍以及有害身心健康的不良書刊,都應該摒棄不看。因為書裡面不正當的事理會蒙蔽我們的聰明智慧,會敗壞我們純正的志向,使我們的身心受到污染,心志變得不健康。

 

 當今社會是信息社會,但並不是信息知道的越多就越聰明、人生就越幸福,現在不健康的電腦網絡內容畫面、電影電視節目以及教我們殺盜淫妄的小說、故事、報章雜志等一些不良的出版物,污染特別嚴重,要防止自己受到污染,更要防止孩子受到污染。所以身為父母,一定要經常查看你的子女是否在接觸這些不健康的內容,因為這些對孩子的身心傷害的確是非常之大。不必要的信息要盡量摒棄,專心於自己應做之事,才能心情寧靜。因此,孔子說的“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”是非常科學的。

 

 

勿自暴 勿自棄 聖與賢 可馴致

 

【解】遇到困難或挫折時,不要自暴自棄,也不必憤世嫉俗,看什麼都不順眼,而應該發奮向上,努力學習,不怕挫折,把失敗當作成功之母,任何美好的結局都要經過艱辛的努力才能得到。聖賢的境界雖高,循序漸進也是可以達到的。(孟子曰:“舜何人也,予何人也,有為者亦若是!”)

 

人對自己要有信心,所謂“天生我材必有用”。人一生首先要立定志向,“學貴立志”,有了目標、方向,再通過精進不懈地努力,成聖成賢不是遙不可及的事,只要有心,終有成就的一天。有道是:“天下無難事,只怕有心人。”願我們彼此相互勉勵,共同攜手向聖賢之道邁進!

 

一個為人父母者真正的成功在哪裡?當他不在的時候,孩子還是非常懂事,離開父母的時候,孩子還能夠遵照父母給予的正確人生態度去做人,這才叫真正的成功。孩子如同父母的心頭肉,哪有父母不愛自己孩子的?但給予孩子的愛,是幫他還是害他,的確值得我們省思。可曾想過,當有一天孩子離開父母走入社會,誰又能像父母一樣疼愛順從他呢?縱然父母願意一輩子照顧著子女,又能呵護到幾時呢?這就如同溫室裡的花兒,一旦搬到室外,恐怕就要枯萎了。所以,孔夫子說:“人無遠慮,必有近憂。”

 

所謂“至要莫若教子”,人生第一大事是要把孩子教好。假如我們的孩子沒教好,你這一生會不會幸福?一個人有沒有福報,一個人的人生能不能夠過得自在,他的中、晚年取決於孩子懂不懂事、孝不孝順。假如養育出來的孩子不懂事,我們後半輩子會很難熬!不知道孩子今天又會給我上演哪一出戲,來讓我收拾殘局?

 

試想想,一個孩子如果沒有受過《弟子規》的教育,任由著自己的習氣來成長,長大以後,這個習氣已經變得根深蒂固了。所以,當他走入社會,在工作裡面跟領導、同事的關系一定不可能處得好,結婚後跟另一半結合在一起,常常都是看別人毛病,又怎麼可能有幸福快樂呢?以後如果又生了孩子,這個孩子能教得好嗎?因此,要知道一個孩子的成長,如果沒有這種良善的教育,吃虧的絕對不只是這一個孩子啊!他會影響身邊所有的人,甚至影響到孩子的下一代。所以,一定要學習《弟子規》!

 

 

 


 

 

參考資料

 

辭海:中華書局。辭彙:文化圖書公司

弟子規簡說 台中蓮社明倫出版社

 

 

  文章轉載自【報恩佛網】

易解轉載自【弟子規公益網】

 

 

 

 

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