戒為良藥

概述：弟子規原名〈訓蒙文〉，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。其內容採用《論語》學而篇第六條：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」的文義以三字一句，兩句一韻編纂而成，分為五個部份加以演述；具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學應有的禮儀與規範，特別講求家庭教育與生活教育。後經清朝賈存仁修訂改編，並改名為〈弟子規〉，是啟蒙養正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養成忠厚家風的最佳讀物。

弟子規

弟子規易解

◎總敘

弟子規　聖人訓　首孝弟　次謹信

汎愛眾　而親仁　有餘力　則學文

【解】《弟子規》這本書，是依據至聖先師孔子的教誨而編成的生活規範。它教導我們：首先在日常生活中要做到孝順父母、友愛兄弟姐妹；其次在一切日常言語、行為中，要小心謹慎，要講信用；與大眾相處時要平等博愛，並且親近有仁德的人，向他學習，這些都是很重要非做不可的事；如果還有多餘的時間、精力，就應該好好學習六藝等其他有益的學問。

孔子教學，講四門教育：德行、言語、政事、文學。四門教育首重德行教育，而《弟子規》是最好的德行教育課本，這個教育注重的是家庭教育，家教是最重要的扎根教育。家庭教育對一個人的性格、意志、品質、情操、愛好乃至人生觀、世界觀都起著根本作用。沒有家教的小孩，即使學校教育再優秀，一生都不會有大成就。小孩在三歲以前離不開母親，母親的一言一行, 小孩都在模仿與記憶，以母親的儀表作為自己的行為規範，這叫母儀母教。如果父母自己不自尊、不嚴格要求自己，你的小孩將向你學習什麼呢？所以真正要讓家庭教育有很好的進展，必須從家長開始提升。

《易經》裡有一句話“蒙以養正，聖功也”，意思是人從小就要給他培植正確處事待人的態度，養他的浩然正氣，讓他奠定德行的根基。你把小孩教好了，這個功德最神聖。為什麼呢？因為國家的未來就在孩子的手裡，如果孩子沒有德行，那麼將來必定會影響社會和諧穩定，孩子如果是有才無德那是危險品、毒品。《三字經》說：“人之初，性本善。性相近，習相遠。苟不教，性乃遷。”人的本性都是一樣的，而習性就不一樣了。因為人受的教育不同、受的熏染不同，在社會裡受不良風氣的熏染，他就變成壞人了，如果受到良好的教育，他就變成好人了。所以，我們要堅信品學兼優的孩子是教出來的。

有見識有智慧的父母，一定是以聖賢之道來作為教育孩子的指導方針，通過學習、落實聖賢的教誨，讓小孩能在一生獲得幸福成功的人生乃至於成聖成賢。

◎入則孝

【解】這一篇講的是為人子之道，子女的本分就是一個孝字。古人云：“百善孝為先。”孝敬父母是中華民族的道德准則，人人皆知父母養育兒女之辛勞，要盡我所能來回報雙親，但這種良善的天性如不及時施以正確的教導，則此種感恩的心情很快會泯滅掉。不知不覺中，習慣了衣來伸手、飯來張口，就會認為父母疼我愛我乃天經地義之事；至於我也要疼愛父母，因無人教無人提醒，乃漸漸遺忘於腦後。沒有使孝順父母成為孩子的自覺行為，長大後埋怨孩子不懂孝道、對他人沒有愛心，後悔已遲。所以，從小就要培養孩子的孝道精神。當他在家知道孝敬父母後，在外面才知道尊敬老師、長輩，他才能進一步把這份愛心擴展到周邊的一切人。所以，聖人提倡以孝治理天下，以孝治天下必定能得到和睦家庭、和諧社會、和諧世界。

父母呼　應勿緩　父母命　行勿懶

【解】父母叫我們，要馬上答應，不能夠遲緩。父母有事要我們去做，要立刻行動，不可拖延或推辭偷懶，這是對父母的一種恭敬。

　　孩子對父母講話的態度，對小孩一生影響很深遠。當他在與父母應答之間所形成的是孝心、恭敬心時，就為他以後的發展奠定了良好的基礎。如果父母叫我們時拖拖拉拉，那就是一種傲慢，恭敬心就沒有了。子游問孔子：以很豐厚的生活奉養父母，這個算不算是盡孝呢？孔子說：“至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”如果對父母沒有恭敬心，那麼養父母跟養狗、養馬有什麼區別呢？哪能叫盡孝呢？所以孝第一要培養的是敬，一切人倫之道都是以愛敬心為基礎的，孝必定要跟恭敬心聯系起來。當一個人在家裡養成了這種對父母溫和柔順的態度與恭敬的存心後，踏入社會，他的這種修養一定會引起大家對他的重視和尊敬，這種恭敬的存心就是他幸福成功的源泉。

 父母教　須敬聽　父母責　須順承

【解】父母教導我們做人處事的道理，是為了我們好，應該恭敬地聆聽。做錯了事，父母責備教誡時，應當虛心接受，不可強詞奪理，使父母生氣、傷心。父母的責備大部分都是出自於愛心，所以即使是父母說錯了，我們心裡明白，也不必跟父母頂嘴，有則改之，無則加勉。

　　我們要深深感念父母不厭其煩的教導和成就我們的苦心，所謂“愛之深，責之切”，而為人子女者，卻很少能體會父母這至深至愛之情。犯了錯，不但不能接受父母的教誨，反而陽奉陰違，甚至起厭煩心說出冒犯父母的話，讓父母傷心至極。故孔夫子說：“色難。”侍奉父母，難在永遠保持和顏悅色。仔細想想，我們是否父母說一句而頂了好多句呢？深信每個人都希望能做一個孝子，因為自古以來孝子是最有福的人，那麼就讓我們先從事親、悅親、讓父母心生歡喜開始吧！

冬則溫　夏則凊　晨則省　昏則定

【解】為人子女， 對父母要時時關心、處處留意。二十四孝的黃香，為了讓父親安心睡眠，夏天睡前會幫父親把床鋪扇涼，冬天寒冷時會為父親溫暖被窩，實在值得我們學習。早晨起來要向父母請安問好，下午回家之後，要將今天在外的情形告訴父母，向父母報平安，使老人家放心。

　　這些行為雖然都是小事，但處處都表現出一個孝子的那種純孝之心、知恩報恩的心。我們要知道，從孩子有了生命那天開始，父母就對子女百般呵護，衣食住行照顧得無微不至。作為感恩，子女關注留意父母的冷暖，這是天經地義的，況且子女給予父母的關愛比起父母的付出，萬分之一也不及。而當一個人愛護父母養成了習慣後，他待人、處事、接物都有那種溫、良、恭、儉、讓的態度，這種人自然能得到大家的尊敬、愛戴。這樣的人生雖是平凡，確是現今社會中的不凡之人了。

出必告　反必面　居有常　業無變

【解】外出離家時，須告訴父母要到哪裡去，父母批准了我們才可以去。回家後還要當面稟報父母回來了，讓父母安心，這些都是必要的禮貌。平時起居作息（生活習慣）要保持正常有規律，不要任意改變。長大以後，應居有定所、事業專注，切勿荒廢、空過一生，讓父母為我們擔憂。

　　這些行為都體現出一個孝子心裡常常存著父母，因為心裡存著父母，所以他必然就“出必告，反必面”。如果心裡面把父母忘了，很可能這些細節他也就忽略了。我們要體會到，它主要告訴我們對父母要常常惦記在心，常常有安慰父母、讓父母安心的這個意念。

事雖小　勿擅為　苟擅為　子道虧

【解】縱然是小事，也不要擅自做主而不向父母稟告。如果任性而為，容易出錯，也有損為人子女的本分，因此而讓父母擔心，是不孝的行為。

如果已有子女，孩子第一次犯錯， 做父母的千萬不可以含糊過去，一定要給予正確的糾正，不能遷就和縱容孩子，不能滿足孩子的無理要求，不許任性，要讓他懂得哭鬧毫無意義，做任何事情必須講道理，這樣他會終身記住，不會再犯。所謂“慎於始”，一切都要謹慎於開始，而等他一錯再錯，再來糾正就不容易了。每個孩子都會犯錯，如果我們對孩子的缺點和錯誤，在仔細分析的基礎上給予批評，並心平氣和地把道理給他講清楚，再教他正確的做法，使孩子接受起來口服心服。這種處理孩子不良行為的方法既充滿關愛，又不失威嚴，並且能夠加深母子之間的感情。當我們有了這些正確的做法時，孩子犯錯，自然而然就會意識到，這正是教育他的最佳時機，就不會因為亂發脾氣，而把教育的機會點錯過了。

物雖小　勿私藏　苟私藏　親心傷

【解】東西雖然很小，也不能偷偷地私藏起來。即使小到一隻筆，如果沒有經過主人同意，就私自把它隱藏起來，那就等於是小偷。這種行為會讓父母蒙羞，感到是一種羞恥。所以，如果是為人父母要在這些方面特別謹慎注意，應該經常查看孩子的書包、口袋，看是否有來路不明的東西，是不是多出了一些文具或用品。如果有的話，可能孩子的手已經犯了不乾淨的行為。諺雲：“小時偷針，大時偷金。”如不及時制止，發展下去就會對品德造成很大的傷害，這很可能就因此而毀了他一生的前途。

親所好　力為具　親所惡　謹為去

【解】父母親所喜好的東西，當子女的應該盡力去准備齊全，父母親所厭惡的事物，要小心謹慎地去除掉（包含自己的壞習慣）。

在日常生活中我們要處處留心、時時在意，一言一行都要以父母作為主要的考慮。要從衣食住上細心觀察，使父母的口福不缺，按四季更換衣服，臥宿使其安適，行動有人扶持；父母所愛之物，我必愛之，父母所愛之人，我當敬之，父母所願意的事，我當奉行之，要時時順著父母的心意，使其心生歡喜。讀懂父母的心聲、父母的需要，這才是真正的孝道。相反，當我們起了一個壞的念頭，比如說起了貪心、起了跟人家爭鬥的心以及不好學進取、種種不善的念頭，這都是對不起父母啊！這些我們都要小心地把它去除掉，所以這個孝心要從這點點滴滴去養成。

身有傷　貽親憂　德有傷　貽親羞

【解】要愛護自己的身體，不要使身體受到傷害，讓父母親憂慮。更要注重自己的品德修養，不可以做出傷風敗德的事，使父母親蒙受恥辱。（《孝經》雲：“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”）

有人抱怨說：父母怎麼管我這麼多？實在是因為你不能讓父母放心啊！假如你知道照顧好自己的身體，生活起居飲食有規律，進而讓自己更懂事，這樣父母就放心了。現在不健康的網絡、影視、雜志媒體太發達，人與人之間交流很頻繁，假如你沒有判斷力，又沒有理智，就會受到邪惡思想的污染而墮落。到時候不但父母家人蒙羞，甚至連下一代也有可能蒙羞，這是大不孝，所以從小就要學會自尊自愛，保持身心的清淨健康很重要。

親愛我　孝何難　親憎我　孝方賢

【解】當父母喜愛我們時，孝順是很容易的事情。當父母不喜歡我們或者管教過於嚴厲時，我們一樣孝順，還能夠自己反省檢點，體會父母的良苦用心，努力改過並且做得更好，這種孝順的行為最是難能可貴。

父母即使不慈，也不應成為自己不盡孝的理由。因為父母給予生命並將自己撫育成人，這個恩德太大，做兒女的用任何方法都是無法回報的。但是父母身上可能會有缺點，作為兒女也應該感父母養育之恩而加以包容，不可以以此作為自己不孝的理由，這是功利觀，而非道義觀。人倫之道的關鍵是先盡自己一方的責任，而不能以他人盡責與否作為我們是否盡責的前提條件。我們與人相處要記住一個原則，“不管別人對不對，自己一定要做對”，無論是父母還是身邊所有的人，縱使他們用不對的態度對我，我依然要用對的態度去面對他們，不然我也是跟他一般見識了，根本沒有資格去說別人的錯。以怨報怨，結果會得造成更加嚴重的對立矛盾。我們要相信“精誠所至，金石為開”，這樣才能上演人生一出一出的好戲。

親有過　諫使更　怡吾色　柔吾聲

【解】父母有過失，當子女的應小心勸導改過向善。態度一定要誠懇，聲音必須柔和，應做到和顏悅色地把道理講清楚、講明白。

孝順並不是一定要對父母百依百順，人與人之間所有的行為都要以“道義”為准則，父母子女之間也不例外。人無完人，父母也難免有過錯，子女如果對此聽之任之、不聞不問，也是一種不孝的表現。因為父母的過錯會給自己和家庭帶來損失、傷害，作為子女，愛父母，就有勸導幫助父母的責任，而勸導幫助的關鍵是你的態度和方式、方法。因此，我們在勸諫時絕對不可板著面孔，一派指責的言語，好似在教訓父母一樣，這樣父母肯定是沒有辦法接受的。而應當見機行事，以虔敬的心、善巧的言語，或請適當的長者來幫忙，這樣效果才更好，也會使父母子女之間的親情更加融洽、家庭更加和睦。為人父母者，我們讀到這一條，也更應該警誡、反省自己有無過失及不良的習慣，如果有，就要及時把它改正過來，這樣才能做好榜樣讓子女效法。

諫不入　悅復諫　號泣隨　撻無怨

【解】如果父母不聽規勸，要耐心等待，一有適當時機，例如父母情緒好轉或是高興的時候，再繼續勸導。如果父母仍固執不聽，甚至生氣，此時我們雖然難過得痛哭流涕，也要懇求父母改過。因為，有孝心的人是不忍心陷父母於不義的。縱然遭到責打，我們也無怨無悔，不能使父母一錯再錯、鑄成大錯。

不論我們規勸誰，都要建立在對方對我們有很深信任的基礎上，而這個信任絕對不是憑空而來的，你必須要在長期的相處中，時時觀察對方的需要，然後真心地去關懷與付出，才能贏得別人的信任。進而再在適當的時機進行規勸，才會有效果。

親有疾　藥先嘗　晝夜侍　不離床

【解】父母親生病時，子女應當盡心盡力地照顧，古人熬制中藥，在給父母服用之前都會先嘗一下，看看溫度涼熱是否適宜。晝夜侍奉在父母的床前，這是一種孝心的流露。

想一想當子女生病時，做父母的恨不得自己去替孩子生病，那心血的付出是世上少有的。如今父母生病了，最需要自己的子女在身邊陪伴照顧起居，我們豈能因為工作太忙或沒有時間，就放棄這種盡孝的機會呢？ 所謂“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”，故行孝當及時，錯過機會，將是終身的遺憾！等父母過世後，才想到要奉養父母，那時就悔之晚矣！孝親不是難事，只要我們肯承擔，只要我們真正生起對父母的報恩之心，就沒有做不到的事情。

喪三年　常悲咽　居處變　酒肉絕

【解】當父母親不幸去世，守孝期間（古禮三年），要常常追思、感懷父母教養的恩德，因而經常悲傷哭泣。自己的生活起居必須調整改變，不能貪圖享受，應該戒絕酒肉。

一個孝子他很難接受父母離去的現實，自然而然就會有這樣的情緒：當想到父母一把屎一把尿，用盡心力，累到耳聾眼花，牙也掉了，腿疼腰彎，行動不便，一生辛苦地把我們培育成人；想到父母待我之慈愛真心，而自己尚未報父母之恩於萬一；想到以往跟父母在一起的種種情形，眼淚就忍不住掉下來。這種感懷之情，是一個孝子發自內心自然做出來的。父母都離去了，他還會吃好的、穿好的、用好的，去花天酒地嗎？不可能的，自然而然對那些揮霍、酒肉就不想。這都是對父母一種哀悼的表現。

喪盡禮　祭盡誠　事死者　如事生

【解】辦理父母親的喪事要哀戚合乎禮節，不可草率馬虎，也不要為了面子鋪張浪費，才是真孝順。祭拜時應誠心誠意，對待已經去世的父母，要如同生前一樣恭敬。《論語》雲：“慎終追遠，民德歸厚矣。”中國古禮特重葬禮，而重視喪葬之根本目的是在教化活人，以此來培養人們的道德品性和反哺報恩的觀念。人與人之間的感情很容易夾雜勢利的因素而不純粹，唯有對死者，沒有欲望，只有真情。現在當然可以改革葬禮儀式，不必厚葬，但一定要有對父母的真情，切不可流於形式。

父母過世以後，每年要定期（父母的祭日、清明節、冬至節）祭祀父母、祭祀祖先，這是一種緬懷父母祖先恩德的活動。父母在生的時候，我們要愛敬自己的父母，父母不在了，我們對父母的那種懷念，也是一生不改啊！特別是要更加努力地來做人、行義，不可以做出虧欠父母、讓父母蒙羞的事情，要對得起父母的在天之靈，這也是對父母盡孝啊！

人生在世，父母與我們最親，給我們的恩情也最重。所以，人一生最重要的就是要能對得起自己的父母。努力學習侍奉父母的禮節，把孝養父母當成人生中最重要的一件大事業，用心努力來完成，做到仰不愧於天、俯不怍於地，心胸坦蕩地立足於天地之間。千萬不要上演“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”的人生悲劇，這種心痛一定會纏繞我們一生……使我們的內心經常會在自責與後悔的陰影下痛苦地煎熬著，無法得到安寧。切記，切記！如果生前不盡心奉養，讓父母寒心而去，死的時候花一大把錢，那就是太顛倒了，這是大不孝啊！

所以，我們要把孝深深地根植於我們的心中，尊重、感恩、頂禮我們的父母，是他們給了我們生命，僅此一恩已經足矣，更不用說難以報答的養育之恩。莫論父母的是是非非、恩恩怨怨，他們也是人，豈能事事明理、處處正確？無論如何，當他們老了，糊塗了，脾氣古怪了，不通情理了，我們要把他們當孩子疼、當孩子愛。原諒寬容每一位天下的老人，珍惜老人的好心情，哪個不是我們的白發親人，我們哪個不會變成別人的白發親人？
《孝經》雲：“立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。”孝到了終極，是要立身行道啊！要讓父母成為聖賢人的父母，這是大孝啊！大孝的人，要以身濟世，救濟這個世間，正如古人所講的“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”。

◎出則悌

【解】這一篇說的是家中兄弟相處之道以及與長輩在一起的規矩，教導孩子對待長輩要有恭順的態度和行為，要懂得尊重別人。當我們在家裡已經養成了對父母、師長、兄弟的一種恭敬承順的態度後，長大踏入社會，自然對上司、長輩及一切人也都有一種恭敬的存心，表現在外面就是以禮待人。我們要知道，很多為人處事的行為，確確實實是在家裡養成的，所以為什麼說家教如此重要！一個懂禮貌的人，他走到哪裡都能贏得眾人的喜歡、獲得貴人的幫助。相反，假如沒有禮貌，他不只不會遇到貴人、不會有很多助力，在言語、行為當中還會形成很多的阻力。他自己還會覺得莫名其妙，他們怎麼都看我不順眼，搞不清楚問題到底發生在哪裡。所以，為人父母者果真為你的孩子前途著想，一定要慎重思考，在他成長的過程中，到底是考試分數重要還是教孩子做人做事的態度重要？既然我們都希望自己的孩子將來能遇到貴人、事業有成，那麼從小就要重視這些影響孩子一輩子的重要的德行教育，這才是他人生幸福美滿的根源！不然，等孩子長大以後習慣成自然，就很難改變了，這才是我們教育的當務之急！

兄道友　弟道恭　兄弟睦　孝在中

 【解】 當哥哥姐姐的要友愛弟妹，做弟弟妹妹的要懂得恭敬兄姐，這樣兄弟姐妹就能和睦相處而減少衝突。兄弟姐妹能和睦相處、互相尊重，父母自然歡喜，孝道就在其中了。

 兄弟姐妹同為父母所生，情同手足，同聲相應，同氣相求，故能盡悌道也就是盡孝道。現在常在報紙上看到這樣一些悲哀的現像，父母含辛茹苦地把好幾個兒女養大，到父母老了需要兒女照顧時，誰都不願意承擔贍養的義務。父母過世後，兒女之間又為了互相爭奪財產，告上了法庭，甚至兄弟姐妹變成了仇人，全把父母的教誨忘在腦後。這是大不孝啊！想想父母在世時為我們操勞一生，走後在天之靈都無法得到安息，這是多麼令父母操心、悲傷、蒙羞的事情啊！

財物輕　怨何生　言語忍　忿自泯

【解】 與人相處，不斤斤計較財物，怨恨就無從生起。講話要謹慎，不要說過激、太過傷人的話語，給對方一分尊重，不要逼人太甚，這樣自然就不會刺痛對方而產生怨恨。

 言語在孔門四科裡面排在第二位，這是很重要的一門學問。俗話說：“忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。”能忍讓，就能化干戈怒氣於無形之中。其實，在忍當中不但能擴寬自己的心量，也會喚醒對方的慚愧之心。因為，畢竟當人在發脾氣的時候，往往都是比較情緒化，等他冷靜下來，就會覺得自己理虧。所以，這一忍，忍出了自己的德行，也忍出了對方的慚愧，而且更保持了彼此的關系，何樂而不為呢？

或飲食　或坐走　長者先　幼者後

【解】不論用餐、就座或行走，都應該謙虛禮讓、長幼有序，讓年長者優先，年幼者在後。

 現在家庭大多只有一個孩子，他們很多已經成為家中的小皇帝、小公主，幾代人圍著一個孩子轉，有什麼好吃的、好用的，總是首先想著孩子。這樣長期下去，就增長了他自私自利的心性，以致小孩認為這是理所當然的，不知道要禮讓長輩，認為自己是老大，使孩子養成了壞的習慣。很難想像，一個自私自利、連自己的父母都不放在心上的人，怎麼可能會為別人著想，將來怎麼可能得到大家的尊重而獲得真正的幸福成功呢？所以，不要因為大人的寵愛，而忽略了從小就應該培養孩子禮讓的美德。

長呼人　即代叫　人不在　己即到

【解】長輩有事呼喚人，應代為傳喚。如果那個人不在，自己應該主動去詢問是什麼事？可以幫忙的就幫忙，不能幫忙則代為轉告。

 這是告訴我們，時時要有一顆為他人著想的心。當我們知道處處尊重長輩，常常有服務於長輩的心，長輩交代我們的事一定是立即去做，而且會把做完的情形向長輩報告，讓長輩放心。當別人交代給我們的工作都能從頭至尾做好，有始有終，這樣我們走到哪裡都會受到歡迎，別人看我們也順眼，自然也就能得到長輩的垂愛和提攜。其實，當一個孩子在落實這些禮儀的時候，他的耐性、沉著也就逐漸地培養出來了。

稱尊長　勿呼名　對尊長　勿現能

 【解】稱呼長輩，不可以直呼姓名，這是對長輩的一種尊重。在長輩面前，要謙虛有禮，不要表現出自己很有才能，藐視長輩。

  晚輩直呼長輩的名字是不禮貌、沒有教養的表現，因此要在稱呼上從小就樹立孩子長幼、尊卑的態度，這樣才能培養孩子謙虛的心態。如果孩子目無尊長、愛好表現，長輩就不願意教他們了。古人很重視韜光養晦，一個人即使有才華，也不能在大庭廣眾之中故意賣弄，這是相當危險的。因為鋒芒太露了很容易遭人嫉妒，這對將來的前途以及立身處世都有負面的影響。真正有德有才之人，久而久之自然能獲得大家的敬佩、愛戴，何必用表現自己來證明自己的才華呢？

路遇長　疾趨揖　長無言　退恭立

【解】路上遇見長輩，應快步向前問好。長輩沒有事時，即恭敬退後站立一旁，等待長輩離去。

 如果見到長輩，還慢吞吞、大搖大擺地走上去，這種形像就已經充滿了傲慢。文明禮貌看起來是一種外在的行為表現，實際上反映了一個人的內心修養，體現出一個人自尊和尊重他人的意識。人與人之間互相觀察和了解，一般都是從禮儀開始的，一個舉止優雅、彬彬有禮的人，更容易交到好的朋友、找到好的工作，所以禮貌就是一張金名片。而父母良好的行為舉止是對孩子最生動、最有效的禮貌教育，試想一個滿口髒話的家長，想要自己的孩子有禮貌也是不大可能的。因此，家長應嚴格要求自己，給孩子做出一個好的榜樣。

騎下馬　乘下車　過猶待　百步餘

【解】古禮：不論騎馬或乘車，路上遇見長輩均應下馬或下車問候。長輩離開以後，應該站在原地，目送長輩離開百步之遙，我們才可以離開。

 這都是體現出一種對長輩的恭敬之心。禮節作為人與人之間行為規範的一種規定，可以說是人與人之間所保持的最優美的距離，這種自然的秩序如果我們遵守的話，相處起來就感覺非常舒服、和諧，不會覺得唐突。假如這個禮你覺得繁瑣，要把它廢除掉，往往就會產生很多的不愉快跟誤會。要知道正是這些繁瑣的禮節，才能培養出一個人的耐心、細心、恭敬之心。這樣久久養成習慣之後，這個人自然就有一種雍容大度之氣，即使是在事情很忙亂的時候，他的禮節都分寸不亂，這才是真正大德之人。

長者立　幼勿坐　長者坐　命乃坐

【解】長輩如果站著，我們絕對不可以坐，因為這是非常無禮的。即使是長輩不坐，我們也不能坐。當長輩坐下來了，吩咐我們也一起坐時，我們才可以坐下來。如果長輩沒讓我們坐，那我們就要侍奉在長輩旁邊，服務於長輩。

    這是一項非常重要的社交禮節。我們參加聚會時，大家都有這樣的感受，譬如說有家長帶孩子來時，一群孩子遇到一起，如果小孩沒有受到約束，往往就會在屋子裡毫無顧忌地東跑西跑、大聲喊叫，非常沒有禮貌，給人的感覺是很沒有家教。這是什麼原因造成的呢？就是從小父母沒有教過他這些應對進退的基本禮節。

尊長前　聲要低　低不聞　卻非宜

【解】在長輩面前講話，聲音要柔和適中，但回答的音量太小讓人聽不清楚，也是不恰當的，和顏悅色、柔和清楚最好。

 這是提醒我們時時要注意別人的感受。在長輩面前講話，聲音太大、很刺耳，講起話來還滔滔不絕，旁邊坐的長輩心裡一定會覺得很難受、不舒服。所以，從小我們就要有意識地訓練孩子，在長輩面前言談舉止要落落大方，要有一種柔和的氣質。家裡如果有長輩來，我們一定要讓子女出來跟他問候，並注意在旁邊觀察他的禮貌、應對情形。如果發覺孩子有哪些過失及表現不妥的地方，當下就要指導他應該如何做才是最好的。

進必趨　退必遲　問起對　視勿移

 【解】有事要到長輩面前，應快步向前，等到告退時，必須稍慢一些才合乎禮節。當長輩問話時，應當專注聆聽，眼睛不可以東張西望、左顧右盼。

  孩子對人講話時眼睛不專注，代表他的心沒有恭敬，心不在焉，很浮躁。現在孩子為什麼這麼焦躁？就是太缺乏禮節的教育，久而久之我行我素慣了。所以這些小細節，都需要我們為人長者好好用耐性去教導，慢慢讓他能循規蹈矩，處處替人著想。假如與人相處都能遵守這些基本的禮節，回饋給我們的就是所有人都願意幫助你、喜歡你。

事諸父　如事父　事諸兄　如事兄

 【解】對待叔叔、伯伯等尊長，要如同對待自己的父親一般孝順恭敬，對待同族兄長（堂兄姊、表兄姊），要如同對待自己的兄長一樣友愛尊敬。

  我們回想一下，這些長輩在我們小時候不知曾經抱過我們多少次，在心裡祝福我們健康成長，對我們有很多的提攜、關懷，這一份情我們要時時存在心裡。當他們有需要的時候，我們一定要盡心盡力去幫忙，俗話說，“受人點滴”要“湧泉相報”。我們再把這種心擴展到社會，對待任何人的父母、兄弟姐妹也都要關心、愛護。當我們有了這樣的態度，心胸就會非常開闊，量大福也就大，人生才會充滿快樂。

  有人認為現代社會很多獨生子女，故不需有悌道，這種看法是狹隘的、短淺的。“兄弟”一倫也叫“長幼”，孩子長大成人進入社會，知有前輩晚輩，有年長於己而有才德者即視之如兄，就是悌道。晚輩能虛心向學，前輩能教而無倦，人類文化方能傳承不絕，故曰：“四海之內皆兄弟也。”

◎謹

【解】所謂“謹”，就是一種生活態度，我們做人要謹慎小心才不至於犯錯誤。“謹”這部分的教誨可以培養一個人三方面的能力：第一是自制力，第二是獨立生活的能力，第三是做事的能力。現在孩子大部分都缺乏這三方面的能力，也就是《論語》中所說的“灑掃、應對、進退”這種生活規範教育。可不要小看這六個字，它既是生活教育也是人品教育，這是中國文化教育一貫的傳統。現在孩子大部分都是嬌生慣養，從小就飯來張口、衣來伸手，家長都不肯讓小孩去吃苦。這樣就連最基本的灑掃庭除都不會，試想今後他們將如何面對生活呢？要知道“責任的承擔是成長的開始”，一個孩子有責任心，他才能有所擔當。所以，如果愛你的孩子，一定要讓他們多承擔一些家務。所謂“習勞知感恩”，只有通過親身實踐，他們才能真正體會到父母的辛勞、人生的艱苦，才會懂得尊重別人的勞動成果。這樣他們自然也就養成了忍讓、克己、吃苦耐勞和善解人意的品格，培養出了堅強的意志力，長大以後才能經受住人生的艱難困苦，才能在逆境中奮起，才能挑重擔、成大器。

朝起早　夜眠遲　老易至　惜此時

【解】 為人子應早起，把握光陰及時努力，若經常晚睡甚至熬夜，不但對身體健康不好，也影響白天正常的作息。因為人生的歲月很有限，不要等到年紀老了，才悔恨自己浪費了寶貴的青春時光。

王陽明先生說：“志不立，無以成事。”一個人沒有立志，這一生不可能把事情做好。所以要珍惜時間，首先要先立定人生的志向。人生很短暫，我們利用這個短暫的生命，要對得起父母的養育之恩，要對得起兄弟姐妹的關照，要對得起成長過程中諸多長者的提攜，要對得起國家對我們的諸多照顧。所以，當一個人念念都是念著這些恩德，想著要去完成他人生的本分、使命，他一定是盡心盡力孝順父母、友愛兄弟，進一步去奉獻社會，沒有人去推他，他也會快步向前。

晨必盥　兼漱口　便溺回　輒淨手

【解】 早晨起床後，務必洗臉、刷牙、漱口，使精神清爽，有一個好的開始。大小便後，一定要洗手，養成良好的衛生習慣，才能確保身體健康。

 人與人每天彼此間的交談很多，假如你不刷牙又有口臭，那別人還沒跟你交往，就已經對你有所輕視、排斥而不願意靠近你了。所以，當別人有意躲著我們時，先不要責怪別人，要先反觀自照，看看自己是不是在這些禮節當中有所缺失，才造成別人對我們的反感。培養良好的衛生習慣是件平凡而細致的工作，良好習慣和正確認識的養成，離不開日常具體事務中對其行為的約束和訓練，都不是靠短時間內的說教便能奏效的，因此要持之以恆、堅持一貫地要求，通過不斷地訓練和鞏固，使之習慣成自然。

冠必正　紐必結　襪與履　俱緊切

【解】要注重服裝儀容的整齊清潔，帽子要戴端正，衣服拉鎖、扣子要扣好，襪子穿平整，鞋帶應系緊，否則容易被絆倒。注重生活細節，不僅有助於形成自身的威儀，還能逐漸養成做事嚴謹的習慣。

 一個人的穿戴表示了他的身份和地位，展示出他的氣質和修養，反映了他的愛好和追求。穿戴整潔、優美、高雅還是髒污、醜陋、庸俗，可不是一件小事情，一個人的儀容儀表不僅關系自身的形像，有時還關系到工作前途，同時也關系到對他人的尊重。很多大學生去應聘時，穿著邋遢不修邊幅，隨隨便便，看起來很沒有精神，這樣常常不會被錄取。縱使有好的才華，假如衣著不當，很可能就已經把這個機會擋在門外了。所以不能忽視孩子的儀表，它對孩子的心理變化和發展有很大的影響。

置冠服　有定位　勿亂頓　致污穢

【解】回家後脫下來的衣、帽、鞋、襪都要放置在固定的位置，以免弄皺弄髒，要找的時候又要找半天。

 當東西都有固定的位置，生活就會有條不紊，做起事來就能夠循規蹈矩。我們從生活起居裡面，就可以看出一個人真正的修養品德，這些素質要從小就開始培養，就在整理房間、衣物的時候，培養這顆恭敬、謹慎之心。雖然這些物品沒有生命，但是你善待它，它也會用得愈久，所謂“愛人者人恆愛之，愛物者物恆愛之”。所以我們希望這一生能成功，現在就要把這些根基打好，大處著眼，小處著手，養成良好的生活習慣是成功的一半。

衣貴潔　不貴華　上循份　下稱家

【解】穿衣服須注重整潔，不必講究昂貴、名牌、華麗。穿著應考量自己的身份及場合，更要衡量家中的經濟狀況，才是持家之道。不要為了面子，更不要讓虛榮心做主，無謂的開銷就是浪費。

  愛美之心，人皆有之，服飾之美在於內在氣質與外在形式的和諧統一。如果只追求外表光鮮靚麗，忽視內在修養，不僅浪費大量的金錢和精力，時間久了，也會因金玉其外、敗絮其中而失去真正的美麗。況且一味追求名牌或奇裝異服，強迫家長購買力所不能及的服裝，這樣不僅有損自己的形像，更是增加了父母的經濟負擔。父母養育我們已夠辛苦，懂事的孩子只盼自己能早一天為父母分憂解難，怎麼能忍心再給父母添煩惱呢？其實穿衣服最重要的目的是保暖、遮羞，可是我們在買的過程當中，已經忘記了它本來的目的，反而沾上了虛榮的習性，仔細想一想實在是不應該呀！

對飲食　勿揀擇　食適可　勿過則

【解】日常飲食要注意營養均衡，多吃蔬菜水果，少吃肉，不要挑食，不可以偏食，三餐常吃八分飽，避免過量，以免增加身體的負擔，危害健康。

 一個人真正活得怎麼樣、生命的質量如何，都與生活有沒有常態緊密聯系，暴飲暴食、夜不睡、晨不起，這都是生活沒有規律的表現。老子說：“聖人為腹不為目。”飲食是為了吃飽肚子，而不是為了滿足口目。當今社會的文明病，例如：癌症、糖尿病……等等，很多都是因為營養過剩與營養失衡所造成，要注意那些過分加工和太精致的食品，大都含有化學添加物，有害健康，不宜食用。

年方少　勿飲酒　飲酒醉　最為醜

【解】飲酒有害健康，要守法，青少年未成年不可以飲酒，成年人飲酒也不要過量。試看醉漢瘋言瘋語，醜態畢露，最容易表現出不當的言行，惹出多少是非？

  酒後無德、酒後亂性，人在這種不清醒的狀態下，會說錯話、做錯事，往往做出很多喪失理智的事情，造成不可收拾的後果，所以從小就不要飲酒。這個酒也包括所有讓我們沉迷的東西，像現在流行的游戲機、電腦游戲、賭博、酒吧、KTV，還包括更不好的抽煙、吸毒等，這些東西讓人玩物喪志、沉迷不醒，要堅決把它戒除，一旦養成，後果不堪設想。

步從容　立端正　揖深圓　拜恭敬

 【解】走路時步伐應當從容，要穩重大方、不慌不忙、不急不緩。站立時要端正、有站相，須抬頭挺胸、精神飽滿，不可以彎腰駝背、垂頭喪氣，所謂“ 立如松， 行如風， 坐如鐘，臥如弓”。問候他人時，不論鞠躬或拱手作揖都要真誠恭敬，不能敷衍了事。

  一個人的外在行為表現是他修養和素質的具體反映。走路穩重，站立端正，說明他具有沉穩、正直、不慌亂、不毛躁的性格；行禮時恭敬、謙和，說明他從內心深處尊重對方，使受禮者感到被尊敬，產生好感，很容易形成融洽和諧的氣氛，所以不能輕視這些行為。《了凡四訓》裡面講：“大都吉之兆，萌乎心而動乎四體。其過於厚者常獲福，過於薄者常近禍。”這是告訴我們一個人的吉凶禍福，通過這些身體的禮節、行為就可以預測他的將來如何。如果一個人的行為非常恭敬、厚道，那麼他必定有福報；如果是輕薄、傲慢、懶散，那麼這種人必定會招惹禍患的。

勿踐閾　勿跛倚　勿箕踞　勿搖髀

【解】進門時腳不要踩在門檻上，站立時身體不要歪倒斜靠在牆邊，這樣看起來很不莊重。坐的時候不可以兩條腿岔開像畚箕一樣，更不可以養成抖腳的壞習慣。有些人一坐下來腿就拼命地搖，這些都是心很浮躁、不安定、輕浮、傲慢、非常不雅觀的舉動。

 俗話說：“男抖窮，女抖賤。”做父母的看到子女有這些不好的舉動要特別注意，一定要從小予以糾正，不然等他習慣養成，長大以後就會有很大的負面影響，人家看你一副輕浮的樣子，一定得不到別人的喜歡和尊重。所謂“教兒教女先教己”，做父母的更應該首先以身作則，去除這些壞毛病。

問候他人時，不論鞠躬或拱手都要真誠恭敬，不能敷衍了事。進門時腳不要踩在門檻上，站立時身體也不要站得歪歪斜斜的，坐的時候不可以伸出兩腿，腿更不可以抖動，這些都是很輕浮、傲慢的舉動，有失君子風範。

緩揭簾　勿有聲　寬轉彎　勿觸棱

【解】在古代房門口都會有布簾或竹簾，就等於我們現在的門一樣，這是教我們開關門時，動作要輕，太大聲有時會嚇到人，而且我們的動作如果太大，有時簾子或門會打到後面的人。在走路轉彎時，要與物品的棱角保持較寬的距離，除了避免使自己受傷外，也不會把東西弄亂或弄壞。

 這是告訴我們，做任何事情動作都要細膩、輕柔，不可以很粗魯，要緩緩地做，不能夠急躁，急於求成往往容易敗事。特別是大事當前，更要心裡安定，這樣考慮問題就能夠周詳，做事就容易成功。一個人是否有學問，在哪裡看？我們說替人著想是第一等學問，替人著想可不是用嘴巴說的，而是要點點滴滴落實在生活之中。我們除了走路聲、關門聲不可以太大外，假如你吃飯的時候很大聲，同樣也會讓人覺得很不舒服。所以我們要處處提醒自己，所作所為是否考慮到了他人的感受，要懂得在日常生活這些小事上，鍛煉我們的大氣質。　

執虛器　如執盈　入虛室　如有人

【解】拿東西時要注意，即使是拿著空的器具，也要像裡面裝滿東西一樣小心謹慎，以防跌倒或打破。進入無人的房間，也要像有人在一樣，不可以隨便。

 這種專注的精神、細心的行為從小就要養成。這句話用在求學、工作中也非常適用，事情沒來的時候，對待自己要謹慎，防範過失的發生，真正有事情來了，你就有一種豁然大度的那種風度出來。崇高的節義、真實的道德學問，都是從暗室屋漏中來，我們要教導子女在沒人看到的地方更要懂得尊敬別人、謹慎自己的內心，不要隨便碰別人的東西，不要起偷盜之心及不應該起的念頭，因為這些都是很不尊重別人的態度，所以“慎獨”非常重要。　

事勿忙　忙多錯　勿畏難　勿輕略

【解】做事不要急急忙忙、慌慌張張，因為忙中容易出錯，做事情不要急於求成，要穩穩當當、按部就班地進行。遇到該辦的事情不要畏苦怕難而猶豫退縮，也不可以草率、隨便應付了事。

《大學》裡面講：“物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。”這句話是告訴我們在處事接物當中要懂得先後順序，要看清楚事情的輕重緩急，哪些事要現在做，哪些事可以暫緩一步做，哪些事並不必要去做。所以臨事從容不迫，真正能夠懂得事情的輕重緩急、先後順序，那麼這就是一個成功的人。當我們人生面臨挫折、逆境、挑戰時，要把它當成是一種鍛煉，要有“責任的承擔是成長的開始”的這種意識，在此境緣當中磨練我們的耐心、毅力以及處理問題的能力。所以我們要感謝挑戰、感謝逆境，堅信只要不怕困難，通過努力，一定能成功。　

 鬥鬧場　絕勿近　邪僻事　絕勿問

【解】凡是容易發生爭吵打鬥不健康的場所，如賭博、色情、網咖等是非之地，要勇於拒絕，不要接近，以免受到不良的影響。一些邪惡下流、荒誕不經的事也要謝絕，不聽、不看，不要好奇地去追問，以免污染了善良的心性。孔夫子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”就是此意。

  人到不好的環境去，交到不好的朋友，根源還是在於善惡不明。假如從小就能把孩子德行的根基扎穩，善惡分明，當他接觸到不善的人和環境，自然就會敬而遠之。因為他心中那把做人的尺度清清楚楚、明明白白，這叫先入為主。所以，一定要在還沒有養成、染上這些惡習的時候就要制止，這樣人生後段才能夠高枕無憂。

將入門　問孰存　將上堂　聲必揚

【解】將要入門之前應先問：“有人在嗎？”進入辦公室或客廳之前，應先提高聲音，讓裡面的人知道有人要進來了，這個除了顯示行為光明正大外，也是避免嚇到別人。

不管你到什麼樣的房間，不論裡面有沒有人，都要養成先敲門的習慣，這是對人的尊重。假如我們問都不問，一下子貿然闖入，這就是對主人的不恭敬了。屋子裡如果沒人，絕對不能進去，假如人家剛好丟東西，你就百口莫辯了。所以，人一生要很注重自己的名節、信譽，不要因為自己的不謹慎而招惹沒必要的麻煩。這些都是基本的禮節。

人問誰　對以名　吾與我　不分明

 【解】現代家庭都有門鈴，我們按了門鈴，對方拿起聽筒一定會問：“你是誰？”這個時候我們應該報出自己的姓名並表明來意，而不是說：“我！我！”讓人無法分辨“我”是誰？

 如果只回答“是我”，這種回答等於沒說。我們以為對方一定記得我們、認出我們的聲音，結果對方有可能根本搞不清楚你究竟是誰，反而弄得雙方都很尷尬，這樣就很失禮。另外，我們按門鈴時不要拼命一直按，按了以後要稍微停二十秒左右，再按第二下，要給屋裡人走到門口開門的時間。當這些細微之處你都能時時替對方著想，就會給人留下很好的印像，覺得你是一個有禮貌的人。

用人物　須明求　倘不問　即為偷

【解】當我們要用別人的東西時，一定要先經過主人的同意。如果事先沒有經過主人的同意就擅自動用，這種行為就叫作偷盜。

 如果我們隨便拿別人的東西來用，當主人找不到時就會生煩惱，很多的爭執、衝突就是因為這些小節沒注意到而引起的。還有一些人出於好奇心，經常去翻別人的抽屜、櫃子等，看看有些什麼東西，這種行為一旦讓人知道，將來別人丟東西了，第一個就會想到你。所以，不該我們拿的或用的，連動都不要動，以免招惹沒必要的嫌疑，給自己帶來沒必要的麻煩，我們不要因為這些小事而虧欠了德行。

借人物　及時還　後有急　借不難

【解】借用他人的物品，要愛惜使用並准時歸還。這樣以後若有急用，再借就不難了。（諺雲：“好借好還，再借不難。”）

 要借別人的東西，即使是近的親人，都要當面向他講清理由， 有禮貌地提出請求，如果人家拒絕了，要理解人家。當人家借給我們之後要心存感恩，因為這是人家在幫助你。說好了什麼時候歸還，一定要及時歸還而且要答謝，這是講信用、有禮貌的表現。假如不准時歸還，就太沒有道義了。所以，當我們確定哪個時間要還時，一定要寫在日歷或記事本上，以免忘記。使用別人東西時要比對自己的東西還要愛惜，做到完璧歸趙，這樣人家才會信任你。萬一有損壞，要向人家說明，主動提出賠償。當你每次借人家的東西都這麼謹慎時，往後借再多的東西，人家也會很歡喜地把東西借給你了。

 有人說現代社會要敢想敢干，謹慎已經過時了，此種看法非常淺薄。做事既要有膽略，也要有謹慎，缺一不可，所謂膽大而心細，做人講道德，更要“吾日三省吾身”，在細微處下手。社會生產生活方式常變，而人性千古不變，古人“謹”字的訓導，永不過時。

◎信

【解】“信”是會意字，代表人言，也就是說話要算數，說到做到。孔老夫子說：“人無信不立。”一個人假如沒有信用，很難在社會上立足。當人人對你說的話、辦的事都產生懷疑時，你就無法在社會、人群當中立足。因為社會是一個團體生活，假如大家都不信任你，就會離你而去，你就很難發展。所以，信用跟一個人的生命同等重要。因此，說話、做事都要以誠信為原則。特別是在生意場上，做生意最關鍵的就是信用，真正把誠信做到了，大家跟你合作會很歡喜，都會很願意幫你，你的事業必定成功。所以，誠信的人可以在社會上立於不敗之地。

  “信”引申來講還包括信念的意思，一個人、一個團體、一個國家都要有信念，就是我們講的志向。如果人沒有了信念、沒有了志向，人生也就沒有了方向、目標，哪怕是吃的飽、穿的暖，奢華享受，那叫作混日子，說句不好聽的話，一天到晚是“飽食終日，無所用心”。孟子說：“人之異於禽獸者幾希。”那樣的生活，是禽獸生，不是人生，人與禽獸的區別是在道德上。所以人要立志，立志做什麼呢？立志做聖賢。聖賢人的生活一定幸福、聖賢人的事業一定成功。學習《弟子規》我們也要有一個正確的信念，要學做聖賢，那麼幸福成功都是自然而然的。

凡出言　信為先　詐與妄　奚可焉

【解】開口說話，誠信為先，對自己講出來的話絕對要放在心上去實踐、去履行。答應別人的事情一定要遵守承諾，沒有能力做到的事不能隨便答應，至於欺騙或花言巧語更不能使用。

 言語行為當中能守信，就已經奠定了一個人今後在社會上好的發展基礎。假如我們不守信，還要找一些借口，來掩飾自己的失信，那你的名聲就會愈來愈差。假如有特殊原因讓你實在無法實現諾言，這時我們就要坦誠布公，當他真正了解你的情況、了解你的誠意後，他也會退一步。但是你如果繼續掩蓋，他就會愈來愈憤怒，到時候就很難收拾了。所以，與別人的信諾絕不可以拖延，愈拖愈難解決。

話說多　不如少　惟其是　勿佞巧

【解】話說多了，大部分都是廢話，不如少講幾句，避免過失。說話要恰到好處，談話內容要實事求是，不著邊際、沒有根據的謊話，終有被識破的時候。   

 所謂“言多必失”，如果你滔滔不絕，很多話還沒有思考清楚就說出去了，結果就收不回來了。諺雲：“是非只為多開口，煩惱皆因強出頭。”人與人接觸會有是非產生，就是因為話多，所以處事要少言、慎行。在講話之前，我們首先要想一想，講這句話自己能不能夠做到、能不能夠對這個話負責。如果我們說的話能夠做到、能夠負起責任，這才能夠說，如果說了話之後不能負責任，我們在他人心目中的信用就會慢慢地減少了。

奸巧語　穢污詞　市井氣　切戒之

【解】奸詐取巧的語言、下流肮髒的話以及街頭無賴粗俗的口氣，都要避免，不去沾染。如果已經被污染，就要下定決心切實戒除掉。

 說話時要戒掉一些不良的語言，言談如果能夠非常文雅，無形當中都會提升一個人的氣質修養。當我們內心充滿了對聖賢人的憧憬、向往，立志要成聖成賢的時候，我們的言語、行為自然就會效仿聖賢人的存心。凡是聖賢人不說不做的事情，我們絕對也不說不做。久而久之，自己那種聖賢的風範就會慢慢表露出來了，人們看到一定也會很敬重你。

見未真　勿輕言　知未的　勿輕傳

【解】任何事情在沒有看到真相之前，不要輕易發表意見，對事情了解得不夠清楚明白時，不可以任意傳播，以免造成不良後果。

 即使你看到的是事情真相，也不要輕易地講出來，因為與人相處會有糾紛及不愉快的事情發生，追根究底都是從口舌是非開始的，所以我們在講話之前一定要想一想，這句話講了之後它有沒有後遺症？會不會破壞別人的聲譽？它到底有沒有利害關系？會不會破壞整個團體的和諧？千萬不可以看到什麼就講什麼。有些人隨便聽到一句閑話，再加上自己的妄想，就可以編出一件新聞。這種無根的謠言，常常惹出許多的是非，傳出去後很容易跟人結怨，把自己的德行也敗壞了。所謂“謠言止於智者”，我們不要被謠言所利用，聰明人碰到這些是是非非的事情，絕對不會跟著傳，因為智者的心在道上，對於那些風吹草動、流言蜚語，通通都能夠置之不理。

事非宜　勿輕諾　苟輕諾　進退錯

【解】不合義理的事，不要輕易答應。如果意氣用事、輕率表態，事到臨頭才發現不合理，做也不是，不做也不是，那就太被動了。

 面對一件事情，首先要看應不應該做，如果是不符合道義甚至是非法的，那就絕對不可以答應。假如我們輕易承諾以後就會進退兩難，不做就是沒有信用，做了又違背良心道德，這樣會讓自己陷入煩惱之中而無法解脫。因為有時我們與人方便，別人卻變成了隨便，所以在答應之前一定要詳細查看內容是什麼，不要先答應之後再後悔，那就來不及了。古人講：“一言可以興邦，一言可以喪邦。”如果我們講話不謹慎而又事關重大，很可能會帶來不堪設想的後果，尤其是在高位的領導人更要慎重。

凡道字　重且舒　勿急疾　勿模糊

【解】我們講話吐字要清楚而有力，緩緩道來，要講的很舒暢、放松。說話不可以太急，每個字都要吐的清清楚楚、不模糊，聽的人也就聽得很清楚、很舒服，這也避免了讓人會錯意而造成沒必要的誤會。

 如果別人講話太快，你又沒聽清楚，正好又是要處理的事情，這時我們要養成一個習慣，不管是誰交代我們事情，到最後都要再給他復述一遍，這樣才會萬無一失。不然你似懂非懂，到時候出了偏差，就不能怪別人講得太快，只能怪你沒把話聽清楚、聽明白。所以我們不要怕麻煩，一定要把講話內容確認清楚，不可馬虎大意。

彼說長　此說短　不關己　莫閒管

【解】遇到他人來說是非好壞時，聽聽就算了，要有智慧判斷，不要受影響，不要介入是非。如果與己無關，就不要多管閑事。（來說是非者，便是是非人。）

 多管閑事會讓自己增加很多煩惱，還會引來不愉快，跟人結怨。諺雲：“利刃割體痕易合，惡語傷人恨難消。”講人的是非、隱私，這個對人的傷害比利刃傷人更嚴重，引起的怨恨也更大，到時候你再怎麼說對不起，也不見得能回到原來的那種關系了。所以古德說：“莫說他人短與長，說來說去自遭殃，若能閉口深藏舌，便是修行第一方。”勸導我們不說是非長短，要修養自己的厚德。

見人善　即思齊　縱去遠　以漸躋

【解】見到人家的優點，我們要馬上見賢思齊，向人學習。即使跟他差距很遠，我們也要慢慢努力地去追趕，希望有朝一日能跟他看齊，這是一種好學的精神。

 古人云：“尺有所短，寸有所長。”看待事物和與他人相處，我們如果都能多看別人的長處，不但和自己相處的人愉悅歡喜，而且最大的受益者就是自己。因為每個人在某個方面肯定都會有比我們做得好的地方，如果我們能帶著謙卑的心去尋找他人的閃光點，那麼即使和有很多缺點的人相處，也能從他人身上受益。與此相反，如果我們帶著傲慢的心，仗恃自己的一點學識、觀點，用評判和挑釁的眼光來看待周遭的一切，那麼即使是聖賢大德的教誨，我們也能找到一些“疏漏”和“失誤”，最終也無法受益。

見人惡　即內省　有則改　無加警

【解】看見別人的缺點或不良的行為，要先反觀自己有沒有犯同樣的錯。假如有，要趕快修正，假如沒有，要警惕自己將來不要犯。（子曰：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”）

 人生百態猶如一面鏡子，見人過失易，不責人過失難，雖然鏡子裡的一切清清楚楚、明明白白，但智者可以借之反思警戒，而愚者卻入中看戲而沉迷不悟！重要的是自己有無反省的功夫。一個人如果能處處看到自己的本分，他就不會把時間浪費在指責別人的不是上了。如果把別人的缺點、過失放在心上，那等於是把自己的心當成了垃圾桶，這樣做是最傻的。做父母的要引導孩子正確看待他人的缺點和不足，不以自己的長處比他人的短處，要讓孩子明白“金無足赤，人無完人”的道理。

唯德學　唯才藝　不如人　當自礪

【解】每一個人都應當重視自己的品德、學問和才能技藝的培養，如果感覺到有不如人的地方，應當自我惕厲，奮發圖強，努力趕上。

 《中庸》上講：“好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。”一個人他真能對德學才藝努力踏實去學習，這叫近乎智慧了；學到之後，關鍵是要力行，如何把孔夫子的溫、良、恭、儉、讓做出來，把孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥落實到生活當中，對父母如何行孝，對社會如何盡忠，這叫力行，所以真正的仁，要有力行啊！知道自己有過失了，就叫知恥，知恥的人會勇猛改過，他必定是一步一步向著聖賢邁進。

若衣服　若飲食　不如人　勿生慼

【解】至於外表穿著或者飲食方面不如他人，心裡不必難過，更沒有必要憂慮自卑。物質上的這些享受夠用就好，知足才是真正的富。

 如果一味追求物質享受，跟人攀比，看別人穿名牌、時尚的衣服也要去趕時髦，看別人開名車、買大的別墅，心裡又坐不住了，把大部分的時間、精力都花在逛街購物上，看到喜歡的款式就買，得到後很快又厭倦了。每天就這樣生活在患得患失之中，把人生短暫的時間、有限的精力、辛苦賺來的金錢都用在了這些奢侈、浪費、享受上，這樣子生活很累，煩惱痛苦都是自己找的啊！所謂“欲是深淵、欲不可縱”，假如讓自己的欲望無限制地膨脹下去，就會帶給你很大的痛苦，當你入不敷出的時候，想回頭都相當困難，因為“由儉入奢易、由奢入儉難”。所以明智的父母一定要防微杜漸，把孩子不健康的思想因素消滅在萌芽之中，一切都要謹慎於開始。父母同時也要以身作則，為孩子樹立一個勤儉治家的好榜樣，這樣就會給孩子潛移默化的影響。當我們這樣去引導孩子，讓他懂得知足，他這一生才不會成為物質的奴隸，才不會崇尚虛華。

聞過怒　聞譽樂　損友來　益友卻

【解】如果聽到別人說自己的過錯就一副不高興的樣子，聽到別人稱贊自己就歡喜得不得了，很快那些說好聽話的、替你掩飾過失的、教你吃喝玩樂的損害你的朋友就會來接近你，讓你墮落，而真正的良朋益友反而遠離你了，因為你根本聽不進去好話，何必跟你結怨呢？

人往往看不到自己的過失，因此這就需要善友的時時提醒。人一生中除了父母和老師以外，能有幾個可以真心批評、指正我們的人呢？真心批評、指正我們的人，那真的是我們的善友，沒有他們的批評、指正，我們還真的看不到自己的問題所在，所以感恩都來不及，怎麼可以聞過之後發怒呢？古人將朋友也列為五倫之一，就是因為朋友可以幫助我們共同實踐人生大道。曾子說：“君子以文會友，以友輔仁。”真正的朋友是以道義為准繩的，而不是以功利為紐帶的市道交。

聞譽恐　聞過欣　直諒士　漸相親

【解】聽到別人贊嘆我們，心中感到很惶恐，深怕別人言過其實，覺得自己根本沒有那麼好，應該要更加努力才對，聽到別人說自己的過失，能夠感到很歡喜，那麼自然就有正直、誠實、講信用的益友跟我們走在一起了，這對我們的學業、事業、道業都有莫大的幫助啊！

 要知道我們的才華、成就，絕不是個人能力所能達到的，都是父母長輩們養育、教育、指導、關懷以及眾人付出的結果。所以我們每一件事情的成就，首先要感謝他們，這樣我們才不會自視甚高，一個真正有所作為的人，必定是一個有大的涵養和度量、善於聽取別人勸諫、歡喜改過的人。

無心非　名為錯　有心非　名為惡

 【解】無心犯的過失，這種過失稱為錯。假如已經知道這件事是錯的，但是還要去做，那就是作惡。

 “人非聖賢，孰能無過”，聖賢之所以能成為聖賢，就是因為他能夠天天改過啊！我們過去沒有學習過聖賢教育，不懂得孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，不知道怎麼做人，做了很多錯事，心裡很後悔，現在回頭重新來學習《弟子規》，發心做一個好人、做一個有德的君子乃至於要做聖賢。如果我們學了以後還是我行我素，明知做錯了也不肯改過，那我們就是惡人了。過去做了錯事還有個借口“沒學過”，現在沒有借口了，不能不改了！

 過能改　歸於無　倘揜飾　增一辜

【解】知錯能改是勇者的行為，錯誤自然慢慢地減少消失。如果為了面子，死不認錯，還要替自己開脫、掩飾，那就是錯上加錯，反而又增加一項掩飾的罪過了。

 世上沒有完美無缺的人，每個人都是在不斷糾正自己的錯誤中得到進步和發展的。一個人改正錯誤到最後實際就是超越自己，這需要極大的勇氣與毅力，而要改錯首先是知錯、認識錯誤，還要有承認錯誤的勇氣，最後才是改正錯誤的毅力。知過能改，善莫大焉！有過失沒關系，能承認、能改過那就是好人。《菜根譚》上告訴我們：“彌天罪過，都當不得一個悔字。”天大的過失，只要能夠懺悔改過，他就有救，因為當善心生起的時候，過去的罪惡都煙消雲散了。如果我們不肯改，甚至還要為自己找借口來掩飾，那就會讓人家從此瞧不起你、不信任你，這就叫作自暴自棄、自甘墮落啊！所以對於改過要痛下決心，這樣人生才能走得坦坦蕩蕩。

◎汎愛眾

【解】“泛愛眾”就是以廣泛的愛心對待社會大眾。人類生活是以愛心為紐帶，沒有愛心，人類生活就太痛苦不堪了。這個愛心從哪裡來的？這個愛心就是孝心。孝道，正是培養愛心的第一步，一個連父母都不愛的人決不會真心愛他人，所以只有當孩子懂得了對父母盡孝道，他才能把這份愛心繼續向外延伸出來愛一切人。這樣由近及遠，使他的愛心和責任感日擴日大，進而推衍到愛護別人的父母和孩子，再繼續擴展到愛護一切萬物，包含動物、植物、礦物。因此，孝道決不是培養孩子對家庭的自私，恰恰相反，是要最終養成孩子大公無私的品德。

    現在很多人都是為了一己的目的在生活，他的人生追求和價值都是在為自己能夠考個好大學、找個好工作、賺錢多、有小車洋房等等，追求的都是個人相關的利益，只顧自己而遺忘了整個天下家國和芸芸眾生。這樣的心胸是不會有真正快樂的，因為他的快樂是建構在成敗得失之上的，有得失就會生憂喜，而真正的快樂是不以成敗榮辱、稱譏毀譽為原則的，那種樂是超乎於喜怒哀樂之上的樂。所謂“獨樂樂不如眾樂樂”，所以要想擁有真正的幸福快樂，就需要培養一點天下的精神，不是小我，而應該有一個大我，要能夠使自己的心與天地萬物同體。如果每一個人在為自己的時候都能夠兼顧到他人、兼顧到國家天下，那麼整個世界的和平、人類的共處都是指日可待的事情。

凡是人　皆須愛　天同覆　地同載

【解】只要是人，不分族群、人種、宗教信仰，皆須相親相愛。同是天地所生，應該不分你我、互助合作，才能維持這個共生共榮的生命共同體。

 愛是用心去感受別人的需要。一個人不可能孤立地生活在這個世界上，衣食住行各個方面都離不開他人的辛勤勞動，大家彼此相互依存才構成了我們賴以生存的社會。作為社會的一分子，我們應該心存感激，密切關注社會上的一切人和事，隨時准備伸出援助之手，關懷他人，幫助他人，以盡到作為社會成員的一份責任，如此人生才更有意義、更有價值。

行高者　名自高　人所重　非貌高

【解】德行高尚的人，他自自然然就有很高的名望。人們所敬重的是他高尚的品行，而不是他的外表容貌是否出眾。

 像孔子一生，他真正是力行仁道，將聖賢教誨向天下人來宣揚，所以他才有這麼大的名氣，成為萬世師表，為百姓所敬仰，這些都是因為他有真正的德行、學問。夫子有溫、良、恭、儉、讓的美德，他具備了人格的魅力，所以走到哪裡人們都要去親近他。要是一個人很傲慢、很孤傲或者脾氣暴躁，躲之唯恐不及，誰還敢去親近他呢？但是對溫和、謙敬、有禮貌、品德高尚的人，大家不自覺地就想和他親近，肯定都很喜歡他。群眾的眼睛是雪亮的，如果你沒有真正的德行，人們不可能對你生起真正的敬仰之心，所以我們要懂得修養自己真實的道德學問。

才大者　望自大　人所服　非言大

【解】有才能的人，處理事情的能力卓越，聲望自然不凡。人們之所以欣賞佩服，是因為他有真才實學，而不是因為他很會說大話。

 這個“才”，必須要建立在德行的基礎上。一個有德行的人，他所學的才華一定是從利益家庭、利益社會、利益大眾這個目的出發，取之於社會，用之於社會，他的才華一定會讓人覺悟、讓人受益，大家自然會對他很敬重、佩服。假如一個人有才無德，為了一己之利而忘記了道義，那就不可能贏得他人的尊重。一個沒有優秀品質和素養的人，要想成才是很難的，即使日後學成，也不能成為“一個高尚的人，一個純粹的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人”。所以真正的人才標准是“德才兼備”，而且必須是德為先、才為後。古人深知有才無德的人是小人，小人對社會的危害極大，只知才能而不知道德，故世局日亂。

己有能　勿自私　人所能　勿輕眥

【解】一個人有才能和本事，不要自私保守、舍不得付出，要時刻想著服務大眾、回報社會。看到別人有才華，應當學習欣賞贊嘆，而不是批評、嫉妒、毀謗，不要因為嫉妒而貶低別人。

 嫉妒心強的人，看到別人才華高、名望大了，心裡不服，於是千方百計地來刁難他、侮辱他，這種行為一定會導致自己身敗名裂，最後是自食其果。一個真正有德有才之人，不會因為我們的嫉妒而使他的德行、才華降低，對他的傷害並不大，而對自己的傷害卻是非常地嚴重。所以看到別人有優秀的地方，我們應該懂得贊嘆，向他學習，為他高興，這叫隨喜。

勿諂富　勿驕貧　勿厭故　勿喜新

【解】不要去討好巴結富有的人，也不要在窮人面前驕傲自大或者輕視他們。不要喜新厭舊，對於老朋友要珍惜，不要貪戀新朋友或新事物。

 諺云：“貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。”夫妻兩人有緣走到一起，是多麼難得的緣分，在日復一日、年復一年中，彼此互相關懷、照顧，一同孝敬父母、教育子女，攜手走過多少的風風雨雨，又一起嘗過多少的酸甜苦辣，為這個家都逝去了青春年華。然而在共同經過患難之後，是否能夠共甘甜？當我們事業有成之時，如果還能對對方依然如故，不離不棄，彼此尊敬、愛護，同心同德，有情有義，那麼這才是夫妻之間的真情真愛。

人不閒　勿事攪　人不安　勿話擾

【解】別人很忙沒空時，不要去打擾他。當別人心情不好、身心欠安的時候，我們不要閑言碎語去干擾他，增加他的煩惱與不安。

 與人相處，我們應隨時隨地注意自己的言行不要影響到別人的正常生活與工作，這是一種做人的美德。如果我們總是以自我為中心來考慮問題，不能替對方著想，譬如說我們要找人幫忙（辦事或談話），不看對方是不是方便就貿然打擾，雖然對方往往礙於情面，不好意思跟你拒絕，但是在心裡已經對你形成很不好的印像了，在以後的相處中就會對你敬而遠之。所以我們要在平時的生活點滴中學會察顏觀色，不等別人說，我們就要能看出他需要什麼、不需要什麼。縱使是再近的親人，進退之間，我們也要站在對方的感受上設想，這樣大家自然就可以相處得很融洽了。

人有短　切莫揭　人有私　切莫說

【解】別人的缺點、短處，不要去揭穿。別人有秘密不想讓人知道，我們就不要說出來。對於他人的隱私，切忌去張揚，否則很可能為我們自己招來災禍，這種缺德事是不可以做的。

每個人都有自尊，我們自己不想自尊、面子受到侮辱，那我們也不能夠這樣對待別人。如果把別人的短處、隱私揭露出來，這樣做就跟人家結怨了，自己也把德行敗壞了，傷和氣又傷厚道，有智慧的人怎麼會去干這種傻事呢？我們也不要把別人的短處放在心裡，把自己的心當成專裝別人短處的垃圾桶。把別人的那些垃圾、缺點全都裝在自己的心裡，這也是對不起自己啊！

道人善　即是善　人知之　愈思勉

【解】贊美他人的善行就是行善，當對方聽到你的稱贊之後，必定會更加勉勵行善，進一步把善行提升。

 如果是其他人也同時聽到你的贊嘆，他們也會效法這個善人，所以對所有的人都是好事。因此，能夠常常稱贊他人的優點、長處、善行，這本身就是行善，這是對大眾的勉勵，希望大眾見賢思齊。現在有一部分人連什麼是善都不甚了解，更不要說去道人善了，主要原因就是近百年來中國的傳統文化、聖賢教育被嚴重地破壞了，所以現在要恢復，如果能夠把傳統文化教育復興起來，這就是最大的善，叫善中之善。它能夠幫助人認識本善，修學恢復本善，這真是叫功德無量啊！

揚人惡　即是惡　疾之甚　禍且作

【解】到處宣揚他人的過失或缺點，這是最壞最惡的一件事，這是最大的過失。如果指責批評太過分了，還會給自己招來災禍。

 古人講：“口為禍福之門。”常常講人家的過失、張揚人家惡事的這種行為，最開始可能是因為一念私心，要把別人貶低、打倒，久而久之習慣了，動不動就說人家的過失，可能說的時候就在談笑之間，自己都沒有覺察到是在造惡，就跟很多人結了怨，最後等別人報復的時候，自己都不知道是怎麼回事。所以古人以“靜坐常思己過，閑談莫論人非”來惕厲自己，實因口過之患、揚惡之害足以釀成滔天大禍，不可不慎！

善相勸　德皆建　過不規　道兩虧

【解】朋友之間要懂得互相規過勸善，共同建立良好的品德修養。如果有錯不能互相規勸，那麼兩個人的品德都會有虧損。

規勸朋友，一定是在兩個人的時候，其他人在場絕對不能講，這是尊重對方，這樣朋友會感恩你，規勸的效果也比較好。因為我們規勸的目的是為了朋友改過、為朋友好，所以這個方式一定要注意。如果方法不對，可能就達不到規勸的效果，弄不好他不但不肯改，甚至還會起抵制、逆反的心理，而且可能會懷恨在心，這樣我們不就適得其反了嗎？所以跟人交往這些分寸、態度都是非常重要的，不可不慎重啊！

凡取與　貴分曉　與宜多　取宜少

【解】財物的取得和給予，一定要分辨清楚明白，不可含糊。寧可多給別人，自己少拿一些，才能廣結善緣。

 古人講：“登天難，求人更難。”所以最好不要向人索取、不要求人。所謂“人到無求品自高”，人的品格修養從哪裡來分辨呢？就是看他有沒有“求”的心。如果一個人真正能做到與人無爭、於世無求，這種人就得大自在了。真正的君子淡泊名利，他所求的是道，不是世間的功名富貴。君子憂道不憂貧，謀道不謀食，他所憂的是自己的道德學問不能夠增長、不能夠為社會奉獻、不能夠幫助社會推廣聖賢教育來達到安定和諧。所謂“無欲則剛”，他欲望少，因此他就剛強，不管是什麼樣的曲折、困難、誘惑自然攔不倒他，都不能夠阻礙他的志向。所以無求、無取的這種境界，是我們每一個學習聖賢教育的人都應該立志去證得的。

將加人　先問己　己不欲　即速已

【解】當我們要對人說話或讓人做事的時候，必須要先問問自己，別人如果這樣對我們，我們能接受嗎？喜歡嗎？如果我們不希望別人這樣對自己，那我們就不應該這樣對待別人。

 這就是《論語》當中所說的“己所不欲，勿施於人”，這是待人之道，待人就要用這種原則。這是世界上所有宗教、文化乃至聯合國都認同的一個原則，在世界上被稱為“黃金法則”：你不願意別人怎樣對待你，你就不該怎樣對待別人；你願意別人怎樣對待你，你就該怎樣對待別人。如果你用這種存心去和你周圍的人相處，自然就能得到大家的歡迎。

恩欲報　怨欲忘　報怨短　報恩長

【解】受人恩惠要常常記在心裡，時時想著報答。別人有對不起自己的事情，應該寬大為懷把它忘掉。如果不小心和人結了怨仇，應請求他人的諒解。怨恨不平的事不要停留太久，過去就算了，耿耿於懷這是對不起自己、自己糟蹋自己，何苦來呢？至於別人對我們的恩德，要感恩在心、常記不忘、常思報答，生活在感恩的世界裡，我們的心情多舒服啊！

    古人云：“受人滴水之恩，當以湧泉相報。”這一生有恩於我們的，不知凡幾，想想父母養育之恩、國家賦予我們安定之恩、師長教誨之恩、眾生努力生產之恩，這四種恩義，究竟我們感恩、回饋過多少呢？人與人相處難免會發生衝突，如果我們把別人的過失每天都放在心上，那可不好受，這樣長此以往下去，只能給自己帶來無窮的煩惱和病苦。常言道“可惡之人必有可憐之處”，他也是沒有學過做人做事的道理，才會做出沒有道義的事情來，我們應該對他生起憐憫心和慈悲心，而當我們肯原諒別人的同時，其實也就是原諒了自己。

待婢僕　身貴端　雖貴端　慈而寬

【解】對待家中的婢女與僕人（現代社會包括下屬、下級在內），要注重自己的品行端正、莊重，並且以身作則，不可輕浮隨便。雖然品行端正很重要，但是仁慈寬厚更可貴。

    這是講對待下屬之道。孔子說：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。”這是說在上位的領導、長官自身做事正當，不用命令，底下的人自然會照做。可是如果自身做事不正當，即便你發號施令，下屬也是不會服從的。現代社會許多人推崇西方的管理思想，強調機制、信息、網絡化管理等，而不知管理最根本處在“人”，以人為本，能以德性來引導人，使其工作自動自發，就是最高級的管理方法。做領導的若能體會下屬之勞苦，常常勉勵關懷，必能得其忠心。領導與部屬的關系，應當建立在彼此信任與相互尊重的基礎上，惟有如此才能和睦共事，成就永續的事業。

勢服人　心不然　理服人　方無言

【解】如果對待下屬是用權勢強逼來壓人，強迫對方屈服聽你的話，雖然對方表面上不敢反抗，心中難免口服心不服、不以為然，而惟有以理服人，才能讓人心悅誠服、沒有怨言。

    人在擁有權勢之後，很容易迷失方向，沉淪威權中仗恃優越，渾渾噩噩不知努力而虛度此生！如果對待下屬再太過刻薄，他們就會陽奉陰違，暗地裡給你捅紕漏，這就得不償失。當知權勢用之不當足以造作無邊罪業，可不慎乎！以勢服人非真服，以理服人方無言。要讓大眾都服你，你就要有公理、有道義存在，這樣彼此之間才沒有言語的紛爭，你的公司、你的團體才有辦法和諧。

◎親仁

【解】“親仁”，親是親近、學習的意思，親近那些有道德、有學問、有人生境界、有情操的人，這是講擇師。一個人的學問要有成就，有兩個先決要素：一個是好老師，一個是好同學。好老師幫我們指路，把很重要的教誨告訴我們，使我們的人生少走很多彎路；好同學能夠彼此互相提攜、互相提醒。只有這樣，我們一生才能夠得到幸福的人生、成功的事業乃至敬德修業成就聖賢的人品。

 我們時時親近仁德之人，就能夠提升自己的道德學問，所謂“入芝蘭之室，久而不聞其香”，你每天接觸的都是善人，我們無形當中德行都會提升。但是“入鮑魚之肆，久而不聞其臭”，假如每天身旁都是狐群狗黨，自己的言語、行為就會變得愈來愈粗俗、低級、下流。“學如逆水行舟，不進則退”，在學習的道路上，必須要有良師益友的提攜。只有親近仁德之人才能增長我們的智慧，人生有智慧才會下對抉擇，人生才會愈走愈輕松，假如沒有做對抉擇，那人生會愈走愈沉重，所以“親仁”非常重要。中國古人說：“天地君親師。”這是因為人倫大道，必靠師而傳承，無師則人道衰，故師的作用等同於天地。友以輔仁，親近良師益友，才能學有所成。人應當有博愛之心，愛一切人，但首先是親近有仁德之人。

同是人　類不齊　流俗眾　仁者希

【解】同樣是人，品行高低、善惡邪正卻是良莠不齊。跟著潮流走的凡夫俗子很多，而真正仁慈博愛的君子卻很稀少。

一般凡夫俗子心無大志，每天都為著自己的衣食、飲食男女、自私自利而活著。仁者存心仁厚、處處謙卑，能夠以身作則，他把一切人、一切眾生看成是自己，處處能替人設想，沒有私心，是真正大公無私的人。那麼我們現在想想，自己是仁者還是流俗眾呢？如果自己還是自私自利，一天到晚為自己打算，那就是流俗眾啊！想當仁者就要放下錯誤的觀念和知見，常常提起聖賢的教訓，這是正念。

果仁者　人多畏　言不諱　色不媚

【解】如果有一位仁德的人出現，大家自然敬畏他，因為他說話公正無私，沒有隱瞞，又不討好他人，所以大家才會起敬畏之心。

 仁者他心地清淨，與人無爭，於世無求，所以他就不會有巴結人的念頭，他所說的都是利益大眾的話。利益大眾的話不一定是好聽話，所以一般人跟仁者在一起都覺得很難相處，對仁者也就敬而遠之了。古人講：“忠言逆耳利於行。”真正忠言可能不是好聽的，但是聽了之後能夠接受、照做就有好處，因此我們要知道，別人不敢親近仁者，他就不能提升，我們必須要親近仁者，這樣我們的品德學問才能夠提升。

能親仁　無限好　德日進　過日少

【解】能夠親近仁德之人，向他學習，就會得到無限的好處，因為他會使我們的道德學問一天天地進步，過失就會逐漸地減少。（在生命中，可以不間斷地陪伴我們走完人生的仁者就是聖賢經典，它是最真實、最永恆的仁者！）

 我們想要學業、道業有所成就，選擇老師至關重要，一定要聽其言、觀其行，要用聖賢的教誨去觀察他，看他是否存心仁厚、處處謙卑並且能夠以身作則，看他是不是真做到了。一旦找到了我們由衷佩服的老師，就要用至誠恭敬的心去依教奉行，所謂“一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益”，恭敬心才能夠受教。

不親仁　無限害　小人進　百事壞

【解】不肯親近仁人君子與聖賢教育，就會有無窮的禍害。因為不肖的小人會趁虛而入，跑來親近我們，日積月累，我們的言行舉止就會受到不良的影響，事情就會弄得一敗塗地，最後導致整個人生的失敗。

 什麼是小人呢？就是追求世間名聞利養，搞自私自利，胸無大志，對聖賢教育並不想學習，小是因為他心量小，他的心量只有他自己，這叫小人。什麼叫大人呢？大人是心量大，真的心懷天下，心裡面裝著宇宙一切的眾生，他忘了自己，這是仁者。《易經》上講：“方以類聚，物以群分。”人都是一類類的聚起來的，我們如果不肯學習聖教，跟仁者就會越來越遠，自然就跟小人混在一起，最後使自己不知不覺也成為小人了。所謂“近朱者赤，近墨者黑”，《朱子治家格言》也講到“狎昵惡少，久必受其累”，所以人對於環境的選擇至關重要，在自己德行還沒有相當穩固之前，對於一些比較沒有德行的朋友，我們要敬而遠之。

 《弟子規》是照妖鏡也是顯聖鏡，只要用《弟子規》去衡量，好朋友、壞朋友一看便知道。所以家長與其擔心孩子以後會交到壞朋友，不如從小就教他落實《弟子規》，把他德行的根基扎穩固。通過學習使他善惡分明，自己懂得抉擇正確的朋友，這樣你才能真正地高枕無憂。當一個人善惡分明，縱使遇到壞朋友，不僅不會誤入歧途，並且他還會“善相勸”，把壞朋友影響過來，做到“德皆建”。因此，為人父母者要深謀遠慮，引導孩子更多地接觸善友。否則，即使你整日擔心，也不見得有什麼幫助。因為“親附善友，如霧露中行，雖不濕衣，時時有潤”，讓孩子在善友的熏陶下，父母又能夠諄諄教誨和以身作則，這樣孩子不僅能扎好德行的根，並且還能“根深葉茂”，這樣我們的人生才會幸福。

    所以“親仁”這一條非常重要，它告誡我們，人的內在一定要有道德作為基礎，用聖賢人的這些智慧，來鞏固我們內在的道德思想及修養，以增強明辨是非的能力，使自己在種種誘惑面前能把持住而不受干擾。如果沒有得到這些熏習的話，在當今社會，一不小心把持不住，就有可能陷進去而自己都不曉得。尤其是沾染上賭博、色情等一些不良的習氣，可以讓你一輩子墮落下去，危害相當之大。所以，我們不可一日遠離良師益友，不可一日不讀聖賢書。

◎餘力學文

【解】《弟子規》一共講了七個方面內容，前六個方面講孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁，這些都是讓我們努力去落實而提升自己修養品德的，是講力行這方面，而學文就是要學習聖賢經典，通過學習能幫助我們力行，這樣力行就有了正確的方向，所以學文很重要，文不可不學。文化文化，就是要用文來化我們，學文的目的就是化自己，變化自己的氣質，把文化到自己的一舉手一投足，化到點點滴滴的生活中去。所以學文和力行是相輔相成、缺一不可的，力行幫助我們學文，學文指導我們更好地去力行。我們學到了聖賢教育，幫助指導我們去生活、工作、處事、待人、接物，這是在力行；真正力行了，對於聖賢的教誨，就會有新的悟處，就會有更深入的體驗。力行是行門，學文是解門，解行要並重。

不力行　但學文　長浮華　成何人

【解】 不能身體力行孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁這些本分，一味死讀書，縱然有些知識，也只是增長自己浮華不實的習氣，怎能成為一個真正有用的人呢？如此讀書又有何用？

 受教育的目的首先在“做人”，做一個有道德的人。古人讀書是志在聖賢，而現在人讀書是志在賺錢。很多家長和老師只注重孩子的成績分數，不注重品行教育，結果小孩越學就越傲慢。講的頭頭是道，自己沒做到，這樣就變成偽君子了，因此品德的提升比什麼都重要。孩子學能力的真正目的是什麼？為什麼要學本事？這個要謹慎於開始！做家長和老師的一定要有正確的引導觀念才行。現代社會受西方文化的影響，教育只是傳授知識技能的手段，沒有道德的指導，科技知識極有可能被濫用而貽害人類。對個人而言，有才無德會給自己和他人帶來極大的痛苦，這是有目共睹的事實。所以，當務之急是努力恢復中國傳統倫理道德教育，使每一個人都明白先做人、後做事的道理。

但力行　不學文　任己見　昧理真

【解】如果只是一味地做，而不去學習聖賢教誨，那就會變得自以為是，執著自己的見解，違背了真理，這也是不對的。

 人的學問，隨著你閱歷的豐富、人生的歷練，應該要相對提升才對。如果你裹足不前，覺得自己已經學得不錯了，任憑自己的想法來做一切事情，就很可能會做出許多不合義理之事。所以有空閑時要不忘展開聖賢的典籍，從聖賢的典籍中反觀自照，找出內心與聖賢的差距，隨順聖賢的教誨，依教奉行。通過不斷地學習，當我們把聖賢之道真正領會了，把聖賢的教誨轉化成自己對世界的認識、體悟，轉變成自己處理事情的方法，當我們真正有了這樣的智慧以後，在生活當中出現什麼問題都可以得心應手、左右逢源，什麼問題都可以解決，這樣我們的人生旅途就會愈來愈幸福。這是提醒、勉勵所有的人，讀書要有恆心。

讀書法　有三到　心眼口　信皆要

【解】讀書的方法要注重三到：眼到、口到、心到。讀書要專注，專注才能夠深入領會文章的意思，如此方能收到事半功倍的效果。

 有很多孩子每天讀到三更半夜，可是考出來的成績卻非常差，原因就是不懂得讀書的要領。讀書最重要的還是在於心，如果眼睛在看，口也在讀，但是心沒有專注在課業上，想著其他的事情，也是白看白讀。所以古人從小培養孩子的專注力，就是讓他背書，這樣精神就集中。現在的年輕人經常看電視、玩電腦、打游戲，精神不專注，書怎麼能讀得好呢？

方讀此　勿慕彼　此未終　彼勿起

　　【解】研究學問要專一、專精才能深入，不能這本書才開始讀沒多久，又想看其他的書，或是這段還未讀完、讀通，就又想讀另一段，這樣永遠也定不下心來。學東西不能一知半解，要精益求精。

    　讀書重要是在掌握綱領、真正落實，最忌貪多、貪快。你太躁進，心很浮動，跟學問就不相應。學東西、求學問甚至於求世間的技能都要專而不能雜。現在很多家長讓孩子一學就是三、四種才藝，不見得多就一定好。所謂“樣樣通樣樣鬆”，因為多就會亂，雜了就學不扎實，到最後哪一樣也沒學精，甚至孩子還會產生厭學的心理。所以，我們做長輩的確確實實要給晚輩正確的引導。

寬為限　緊用功　功夫到　滯塞通

【解】在定讀書計劃的時候，不妨寬鬆一些，這樣心裡沒有壓力，但是工夫要用的緊，每天都要努力，不可以懈怠偷懶。日積月累功夫深了，原先窒礙不通、困頓疑惑之處，自然而然就都迎刃而解了。

現在一般孩子讀書是為了應付考試，平時不認真學習，不知今日事今日畢，問題累積下來，到臨近考試時才開始知道用功，這樣就非常被動了。所以讀書要有計劃，要會規劃安排好時間，每天按計劃好的內容一定完成，這樣才有真正的受用。如果父母能給孩子樹立好榜樣，每天把家事做完以後就看書而不是看電視，這樣孩子從小自然就能養成喜歡看書學習的好習慣了。

心有疑　隨札記　就人問　求確義

【解】求學當中，心裡有疑問，要馬上把問題記錄下來，一有機會就向良師益友請教，務必確實明白它的真義，一定要得到正確的答案才可通過，這是認真學習的態度。

 知識是學來的，也是問來的，只有在學中問，在問中學，並與觀察思考結合起來，才能求得真知。我們從小就要養成勤學好問的習慣，有了問題，隨時隨地請教別人。只要他確實能給你啟發、給你幫助，不管年長年幼、地位高低，都可以成為你的老師，古人所說的“能者為師”就是這個道理。但是，最主要還是靠自己先去探究，實在沒有辦法的時候，再請問別人，這樣印像才會更深刻。

房室清　牆壁淨　几案潔　筆硯正

【解】書房、臥房都要保持清潔、乾淨，牆壁也要乾淨，給自己創造一個良好的讀書環境。桌面上筆墨紙硯等文具要放置整齊，不得凌亂。觸目所及皆是井井有條，這樣才能靜下心來讀書。

 現在孩子會自己整理房間書桌的非常少，幾乎都是父母替他們整理。家長認為只要你成績好，什麼都不用你管。這樣就造成了孩子的生活自理能力非常差，從而給他以後的家庭、事業、人際關系帶來許多的障礙。如果孩子是在這種教育理念下長大成人、結婚生子，婚後夫妻經常會因為家務活誰都不想承擔、生活習慣不好而爭吵不斷，甚至結婚沒兩年就鬧離婚。究其原因，都是家長從小舍不得讓孩子學習做家事，不教他們自理，一味地照顧、遷就，最終使孩子養成了懶惰與不知感恩的心理。所以有遠見的父母，一定從小就要有意識地鍛煉孩子這些基本的生活能力，自己的事必須自己做，以便他們長大後能從容地面對各種挑戰。

墨磨偏　心不端　字不敬　心先病

【解】古人寫字使用毛筆，寫字前先要磨墨，如果心不在焉，墨就會磨偏了。寫出來的字如果歪歪斜斜，就表示你浮躁不安，心定不下來。

 漢字是傳承我們中華文明的重要載體，是我華夏子孫傳古頌今的寶貴財富。古人說：“意在筆先，心正則筆正。”字如其人，一個人寫字不認真，把字寫得亂七八糟、歪七扭八，證明他的心沒有專注在這個字上。這一筆寫到哪裡，到哪裡該停，到哪裡該頓，心裡也沒個底。同時也反映出他辦事不認真、沒規矩、心情浮躁。所以一定要把字寫好，這樣不僅繼承發揚了民族的精華，還能培養自己認真嚴謹的作風。這些都是從我們平常的行為造作當中，看到自己的心態。

列典籍　有定處　讀看畢　還原處

【解】書籍課本應分類，排列整齊，放在固定的位置，讀誦完畢須歸還原處。

 “動物歸原”，這也是一個必不可少的良好習慣。無論我們用了什麼東西，用完之後，要記得隨手放回原位，這樣不論是下次使用還是別人使用，都知道去哪裡找，節省時間，提高效率。這樣做事情便會有始有終，有條不紊。做父母的要做出很好的榜樣來教導自己的小孩，自己看哪一本，桌上就放哪一本，不看的我們要放回原位，整整齊齊，恭恭敬敬，下一次要看時很快就可以找到。同時也要教導孩子，書要怎麼排列比較整齊、好看、好拿，這才是治學的態度。

雖有急　卷束齊　有缺壞　就補之

【解】即使在有急事的時候，看完書也要把它順手合上，放回書架原處，要養成這種良好的習慣。遇到書本有殘缺損壞時，應立刻修補好，保持完整，這是對書的恭敬、愛護。（古人一書難求，故有修補之舉。）

 雖然今天得到書比古代容易多了，但是我們也要存著恭敬之心來愛惜這些書籍。在翻閱的時候要輕輕地翻，不要很粗魯，以免折壞，也不要隨便在書裡亂畫，把課本塗得髒兮兮的，從小就要建立起愛護書籍的觀念。如果你處處都能仔細小心，無形中就培養了你做事井井有條、少出差錯、穩重安詳的能力，這都是平時練出來的功夫。

非聖書　屏勿視　蔽聰明　壞心志

【解】不是傳述聖賢道理言行的書籍以及有害身心健康的不良書刊，都應該摒棄不看。因為書裡面不正當的事理會蒙蔽我們的聰明智慧，會敗壞我們純正的志向，使我們的身心受到污染，心志變得不健康。

 當今社會是信息社會，但並不是信息知道的越多就越聰明、人生就越幸福，現在不健康的電腦網絡內容畫面、電影電視節目以及教我們殺盜淫妄的小說、故事、報章雜志等一些不良的出版物，污染特別嚴重，要防止自己受到污染，更要防止孩子受到污染。所以身為父母，一定要經常查看你的子女是否在接觸這些不健康的內容，因為這些對孩子的身心傷害的確是非常之大。不必要的信息要盡量摒棄，專心於自己應做之事，才能心情寧靜。因此，孔子說的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”是非常科學的。

勿自暴　勿自棄　聖與賢　可馴致

【解】遇到困難或挫折時，不要自暴自棄，也不必憤世嫉俗，看什麼都不順眼，而應該發奮向上，努力學習，不怕挫折，把失敗當作成功之母，任何美好的結局都要經過艱辛的努力才能得到。聖賢的境界雖高，循序漸進也是可以達到的。（孟子曰：“舜何人也，予何人也，有為者亦若是！”）

人對自己要有信心，所謂“天生我材必有用”。人一生首先要立定志向，“學貴立志”，有了目標、方向，再通過精進不懈地努力，成聖成賢不是遙不可及的事，只要有心，終有成就的一天。有道是：“天下無難事，只怕有心人。”願我們彼此相互勉勵，共同攜手向聖賢之道邁進！

一個為人父母者真正的成功在哪裡？當他不在的時候，孩子還是非常懂事，離開父母的時候，孩子還能夠遵照父母給予的正確人生態度去做人，這才叫真正的成功。孩子如同父母的心頭肉，哪有父母不愛自己孩子的？但給予孩子的愛，是幫他還是害他，的確值得我們省思。可曾想過，當有一天孩子離開父母走入社會，誰又能像父母一樣疼愛順從他呢？縱然父母願意一輩子照顧著子女，又能呵護到幾時呢？這就如同溫室裡的花兒，一旦搬到室外，恐怕就要枯萎了。所以，孔夫子說：“人無遠慮，必有近憂。”

所謂“至要莫若教子”，人生第一大事是要把孩子教好。假如我們的孩子沒教好，你這一生會不會幸福？一個人有沒有福報，一個人的人生能不能夠過得自在，他的中、晚年取決於孩子懂不懂事、孝不孝順。假如養育出來的孩子不懂事，我們後半輩子會很難熬！不知道孩子今天又會給我上演哪一出戲，來讓我收拾殘局？

試想想，一個孩子如果沒有受過《弟子規》的教育，任由著自己的習氣來成長，長大以後，這個習氣已經變得根深蒂固了。所以，當他走入社會，在工作裡面跟領導、同事的關系一定不可能處得好，結婚後跟另一半結合在一起，常常都是看別人毛病，又怎麼可能有幸福快樂呢？以後如果又生了孩子，這個孩子能教得好嗎？因此，要知道一個孩子的成長，如果沒有這種良善的教育，吃虧的絕對不只是這一個孩子啊！他會影響身邊所有的人，甚至影響到孩子的下一代。所以，一定要學習《弟子規》！

參考資料

辭海：中華書局。辭彙：文化圖書公司

弟子規簡說　台中蓮社明倫出版社

　　文章轉載自【報恩佛網】

易解轉載自【弟子規公益網】